注释

七1-6 论断人（参路六37-38、41-42）

    第1-5节警告人，不要随便论断他人，而不知道自己也可能受论断；「被论断」可能指要受神的审判，也被人批评。第6节则指出一种正确的批评，要门徒去运用（比较15-20节）。

    第6节神圣和有价值的东西，只应给予懂得欣赏的人。此处没有清楚说明指的是甚么，但令人想起静默有时，言语有时（传三7）。神的真道不应受到不必要的滥用或嘲讽。

七7-11 鼓励祷告（参路十一9-13）

    恒常祷告（此段的动词为现在时态，指不断地祈求、寻找或叩门，而非只一次求问）必得回音，原因不单是锲而不舍的态度，也在乎所求的神。地上的父亲，纵然不好（肯定了人的罪性），也必把最好的给自己的儿女，神岂不会更加善待祂的儿女？这里当然不是保证任何人的祈求都蒙应允。神只会把最好的赐给人，但人心中所渴求的，却可能不符合神所认为最好的东西。

七12 金科玉律（参路六31）

    耶稣以此节总结及概述有关门徒生活的教导。「律法和先知」一词与五章17节呼应，另一段律法和先知的总结可见于二十二章37至40节。别的老师曾作出类似的教训，说「己所不欲，勿施于人」。耶稣的教训则更积极，且要求更高。

七13-27 真假门徒（比较路十三24，六43-46，十三25-27，六47-49）

    作者用4段鲜明的真假对比，结束第一篇讲论。从4个情景中，作者指出真与假的区别，因而构成寻求自我省察的基础。

    第一个对比（13-14节）直接描写「得救」和「灭亡」的两道门及两条路，分别引到永生和死亡。真正的门徒只是小众，需要脱离主流的行列，但他的选择是生死攸关的。

    第二个对比（15-20节）的区分较含蓄，直指在自称门徒的人中间，如何区分真假。「假先知」自命是同路人（「披着羊皮」），却存心破坏（「残暴的狼」），所以不能单凭表面，就相信那些自称先知的人，必须试验其真伪，且不是从他的工作，乃是从他所结的果子定其真伪。此处没有说明果子是甚么意思，但这比喻在马太福音中多次出现，可解释为真正得神喜悦的行为（比较三8-10，十二33-37，二十一43）。

    第三个对比（21-23节）更令人深思，有些人自信是真正的门徒，且有医病赶鬼等异能，甚至口称神为主，但事实上与神却全无关系。

    第15节中的假先知欺骗别人，但事实上却是自欺欺人。神悦纳人，不是看他的工作，或是表面的宗教活动，而在于耶稣是否「认识」他们。注意，在此处耶稣拥有非比寻常的权威，祂是审判官，谁人能进天国，决定于耶稣是否承认他，并耶稣是否常与他同在。最后一个对比（24-27节），是以人的行为作基础。聪明人和愚拙人同样「听见我这话」，分别在于有没有「去行」所听见的道（比较16-20节的「果子」）。这里论及的人，都是环绕那些属于耶稣的人。这讲论的结语令信主的人省察己身，自己所宣称的身分是否建基于与耶稣真正的关系上，并有真门徒的生命。

    第15节无论在旧约或新约，「假先知」一词都是人所熟悉的（参申十三1-5；耶二十三9-32；太二十四11、24；约壹四1-3）。

    第21节「主」的原文kyrios，迄今都是用作神的名号。在日常的希腊话中，这字是用来尊称别人的礼貌词，因此在福音书中常用。但在这节经文中，它明显是带有归服，甚至是敬拜的含义。

    第22节「当那日」指最后的审判。

七28-29 结语 （比较可一21-22）

    此处除了用马太福音常用的公式引句作结外，还用了不少篇幅，形容群众的反应。耶稣与文士的对比，令人想起五章21至47节所描述，耶稣和别的教训不同之处。耶稣的权柄，见诸祂只是说：「我实在告诉你们」。而文士则缺少这种权柄。最后两节更加强了此印象。耶稣受人瞩目。以下两章继续显出耶稣在言行中所流露的这种权柄。