注释

十四1-12 希律安提帕的反应 （参可六14-29；路九7-9，三19-20）

    分封王希律就是希律安提帕，他统治加利利，是耶稣出生时作王之希律的儿子（第二章）。他已听过关于耶稣所行的神迹，加上他对自己被迫处死施洗约翰之事，心存愧疚，竟令他生出奇妙念头，以为耶稣就是约翰从死里复活。

    前文述及约翰下在狱中（四12，十一2），现在马太解释他下监的原由。希律娶异母兄弟之妻，不单有违犹太律法（利十八16），而且希律和希罗底为求结合，要与原配离异，这段婚姻在政治上是轻率的，在宗教上更引起公愤，约翰直斥其非，令希律在犹太臣民中有损声望。因此，约翰不单令希律王感到尴尬，而且（正如约瑟夫的历史著作所证实的）威胁到希律王的政治地位。

    约翰的门徒向耶稣报告约翰的死讯，显示他们认定耶稣是约翰真正的「接任人」，十一章7至19节一段经文，已暗示这点，而且耶稣在二十一章23至32节又确认了。耶稣闻讯后退到野地（13节），暗示祂知道，希律视祂与约翰的关系会危及他的地位。

十四13-21 以神迹喂饱五千人（参可六32-44；路九10-17

    路加说出那野地就在伯赛大附近，位于湖的北端，在希律安提帕领土以外。有一大群人从各处来跟随耶稣，正如约翰福音六章14至15节清楚提示，这并非一次偶然的聚集，而是众人都抱着特别的目的而来，为要迫耶稣作出政治行动（参以下21节的注释）。

    马太却不着意描述这一点，对他来说，这事迹生动地表达出耶稣怜悯之情，以及祂施行神迹的大能。犹太读者一定不会看不到，这神迹和旧约里两次使人吃饱的神迹极为相似。一次是在旷野里降下吗哪（出十六），另一次是伊莱沙使饼倍增（王下四42-44）。耶稣再一次被视为比古代的先知「更大」（参十二6、41、42）。

    一同进食象征合一。耶稣担任一个大型家庭聚会的主人，欢迎众人加入成为一个新群体的成员。菜单虽然平平无奇，但众人却可预尝弥赛亚筵席的滋味（参八11-12）。「坐」（19节）是指半躺半坐地吃筵席。 

    第19节中的动词（「拿着」、「祝福」、「擘开」、「递给」）出现在新约中对最后晚餐的描写，绝非偶然。这一餐固然喂饱群众（20节），但在马太的眼中，这更象征了新建立的天国里的合一。

    在第16节中，耶稣向门徒发出挑战，叫他们拿出他们的食物，给群众吃。透过他们的参与（特别是他们收集剩余的零碎，比原先他们拿出来的食物还要多！），他们必不会忘记此事，并从中有所学习；而他们所学到的，稍后便受到考验（十六5-12）。

    第19节饼和鱼是当时加利利一带农民的基本食粮。

    第20节12篮子并非有特别的象征意义，推想是门徒各用一篮子去收集零碎。

    第21节「除了妇女孩子」可翻译成「没有妇女和孩子」，意即在场的只有男丁，故此聚会实有行军的意味。但这事迹其实更像是向出埃及记十二章37节作出回响，那里用了同样的语句，描述神的百姓数点人数。

十四22-33 耶稣履海（参可六45-52）

    五饼二鱼是公开的神迹，接续而来的是耶稣单向门徒显出的神迹，显示祂有支配物质的权柄。两个神迹令门徒对耶稣有新的认识，明白祂有超乎常人的能力（33节）。

    当时正值午夜后（四更天即凌晨3至6时），湖面风浪大作，不难理解门徒初见耶稣出现的反应：他们害怕得大呼「鬼怪」！更值得注意的是彼得不寻常的要求，他竟想与耶稣一同在水面行走。

    彼得在福音书中，有时表现得很冲动，观其反应，每多欠深思熟虑。故我们可能会将他在此事的行为，看成其为人鲁莽的明证，竟妄想与耶稣同享支配大自然的权能。但耶稣赞赏他勇于尝试，最初他也成功地行在水面上。虽然彼得的信心仍不足够，这都显出马太视此为真正的信心行动。

    但彼得最终还是成了小信和怀疑的反面例子，警告门徒若他们转眼不望耶稣，却观看周遭的不利环境，彼得的境况足成鉴戒。

    第22节此处有紧急的意味，原因可能是门徒和群众尝试迫耶稣作出政治行动（约六14-15）。

    第33节这对不可思议经历的本能反应，铺排了彼得后来在十六章16节所发表饶有神学意味的宣称。

十四34-36 耶稣是医治者 （参可六53-56）

    回到希律的领土，耶稣再度为众人所注目，祂的医治大能使祂广受欢迎。马太在此只是概述耶稣的治病事迹，显示比前所录的更广泛。病人要求摸耶稣的衣裳，听来好像颇机械化，但若读九章20至22节，便知道由此得医治，其实是具有个人的接触。