5：1 路加写初期教会的黄金时代，写了巴拿巴，也忠实记下了亚拿尼亚夫妇。这对夫妻希望得到慷慨之名却出以欺骗的手段，犯了耶稣严厉斥责的假冒为善的罪。他们没有变卖田产的义务，更不用拿来放在使徒脚前；但现在却私自留下几分，把其余的拿出来假说是全部。彼得责备他们“欺哄”（4节），正是假冒为善的注脚。

5：11 本书首次把信徒团体明确称作“教会”。原文ekkle-sia在旧约用于神的选民的聚会（《和合本》译为“大会”，“会众”。参申9：10；书8：35）。这群接受耶稣基督为主的人是神真正的选民。“教会”原用以指耶路撒冷和犹太全地及外邦人中的信徒团体（8：1；13：1；罗16：1，4；加1：22节）。后来，泛指联合在神名下的全教会（20：28；林前10：32；12：28；弗1：23；5：23-32；西1：18）。

5：13 有的中文译本把本节译为“一般民众虽然尊重他们，但是教会以外的人都不敢接近他们。”这可能是本节的意思。“其余的人”可以指“反对的人”，但更可能是那些想冒充信徒或半信半疑的人，他们见到亚拿尼亚的遭遇，不敢接近使徒。

5：15 信徒把病人带来，甚至相信只要彼得的影儿照着都可获痊愈；所说明的是这些人虔信的程度。不过本书的确有保罗的手巾与围裙放在病人身上把病治好的记载（19：12）。

5：26 差役带走使徒不敢用强，反映群众对信徒好感的程度。

5：28 钉死主耶稣是犹太人的大罪，彼得和众使徒一再提到此事（2：23及注；3：13-15；4：10）；所以大祭司说他们把杀耶稣的罪“归到我们身上”。

5：30 “木头上”指十字架上。

5：34 法利赛人虽不象撒都该人在罗马地方官的统属下掌握民政，但因历来热心维护犹太人传统，又精娴律法，在民间的影响力反大过撒都该人。他们在公会中人数不多，说话却很有力量。

迦玛列是当时经学名师，最著名的犹太教师，也是法利赛人在公会中的领袖。迦氏为法利赛党中自由派创立人希利之孙，反对墨守成规。他的发言可以看出他的宽大与尊重人情的立场。他是使徒保罗未归信前的业师（22：3），说不定他讲这段话时，保罗也在场。

5：36-37 丢大和加利利的犹大曾经领导群众反抗罗马。丢大历史不详；关于犹大，据史家约瑟夫说，主前四年希律大帝死后，犹太地叛乱蜂生，不下千起。犹大不满罗马人调查户口（主后6年）为征税的依据，率众起义，主张耶和华才是他们的王，只向祂交税。犹大虽败，跟从者参加“奋锐党”继续斗争，成为主后66年犹太人抗暴的先锋，导致耶城于70年被毁。

耶稣的门徒中有奋锐党人西门（太10：4），也是使徒之一（1：13）。

5：40-41 被打本是羞辱的事，但完全奉献了的人，基督成了生命的中心。主基督早就说过，信徒要为祂的缘故受逼迫（路6：22-23）；现在被打反觉欢乐。参看彼得晚年的教导（彼前4：16）。

使徒所受的刑罚是犹太人例行的“四十减一”的鞭打，也是保罗屡屡受的那一种（参看申25：3；林后11：24）。所以不打过四十板，是恐怕打时违法超过四十下，宁可减一来保证不多打。

—《启导本圣经注释》