使徒行传 第十五章 注释

15:1-35  耶路撒冷大公会议的始末

1-5  会议的起源

一般犹太信徒仍恪守摩西律法，以犹太教为生活的模式，他们当中有

些人更认为这是人在神面前得蒙拯救的先决条件，并坚持外邦信徒同

样要遵守摩西律法、接受割礼。这问题不独困扰安提阿教会 （1），

就是耶路撒冷信徒当中也意见不一 （5）， 所以保罗、巴拿巴与基督

徒的使徒、长老、信徒，一同商讨这问题。

1          「几个人」：可能是加2:12所提到因公事各派往安提阿教会的

            人。这些人可能越了权（参本章24节），将自己的见解教训人。

2          「使徒」：见徒1:21-26。

            「长老」：指耶路撒冷教会的长老（参徒11:30注）。

3          「腓尼基」：参11:19注。

            这些地方的信徒听闻外邦人归主便欢喜，可见他们较开放，不

            坚持外邦信徒必须行割礼守律法。

5          「几个 ...... 教门的人」：有些信徒原是法利赛人，这些人的见

            解参太5:20注。

6-11  彼得的见解

引述他在哥尼流一家传福音的经过 （6-9; 见徒10:34-43 ； 参考：哥尼

流的信主）， 证明神已接纳信主的外邦人，毋须他们藉著守律法称义。

10        「试探神」：即质疑神使人因信称义的恩典，认为须行律法才

            可得救。

            「不能负的轭」：指摩西律法，以及犹太拉比的口头遗传。

            这些连一般犹太人也不能完全遵守。

11        「这是 ...... 信的」：即「我们不论是犹太人抑外邦人因相信而

            得救，这是出於主耶稣的恩典。」

13-21  雅各的总结

他引用旧约圣经，证明神乐意招聚寻求　的外邦人，毋须他们受割礼

行律法，变成犹太人才可作神的子民。

16-18   这里引用的经文为七十士希腊译本的摩9:11-12。

            「重新修造 ...... 起来」：在雅各的心目中，弥赛亚的到来、教

            会（新以色列）的设立，无疑已应验了这预言。

            「叫剩余 ...... 说的」：外邦人寻求神、加入教会，正符合神从

            创世以来的心意。

19        「不可难为 ...... 人」：雅各跟彼得一样，认为要信主的外邦人

            守摩西律法，是将重担加在他门身上。

20        「禁戒偶像的污秽」：指不吃拜过偶像的祭肉。

            「勒死的牲畜和血」：摩西律法禁止犹太人吃血，勒死的牲畜

            仍有血在肉中，亦不可吃（见串39）。

            「奸淫」：包括婚姻之外的性交，以及违背犹太人禁忌的婚姻

            关系（参利18:6-18）。

            食物方面的禁戒乃是权宜之策，方便犹太信徒与外邦信徒相交

            （见21），禁戒奸淫一项是防止教会因外邦信徒的加入而道德

            标准下降。

22-35  会议的覆函与结果

23-29

选出犹大和西拉陪伴保罗、巴拿巴将覆函送往叙利亚──基利家这省

分的教会。覆函声明先前犹太信徒的教训并无经过耶路撒冷教会的授

权，而按圣灵的指示，外邦信徒只须遵守一些食物条例及禁戒奸淫。

26        赞扬巴拿巴及保罗在传福音事工上尽心竭力，置生死於度外（

            参串53）。

30-35   安提阿教会收信大受安慰，灵命得造就。

15:36-41  保罗和巴拿巴因马可而分手

形成两队宣教行列：保罗与西拉同工，而巴拿巴则与马可到故乡居比

路工作。

思想问题（第十五章）

１　法利赛派基督徒坚持外邦信徒当受割礼和守律法。

　　今天的教会有没有把一些不成文的传统，变成不能负的轭，加在

　　信徒身上呢？

　　试讨论这些规定所可能引致的後果，以及我们面对这些问题所应

　　有的态度。

２　安提阿教会将问题呈交耶路撒冷的使徒和长老。

　　这对今日教会有何启发？

３　耶路撒冷的教会如何解决信徒在信仰上的歧见？

　　留意会议中发言的人物及其立论根据。

　　作为教会的领袖，你也会用同样认真的态度去面对一些歧见吗？

４　外邦信徒知道教会的决定後反应如何？

　　有关遵守这公函的协议方面，保罗书信另有什麽原则性的教导（

　　参林前10:23-24）？

５　你曾否为宣教士付上祷告的代价？（参40）