作者：路加　　　写作日期：主後61年

作者　一些以"我们"作叙述的经文（一六10～17；二〇5～二一18；二七1～二八16）清楚显示使徒行传作者是保罗的同伴。除了路加之外，这些经文排除所指的是保罗其它已知的同伴，而歌罗西书四章14节和腓利门书24节肯定地指出这人就是医生路加。书中经常使用医学术语，也证实这个结论（一3；三7及其後经文；九18,33；一三11；二八1～10）。路加与保罗一起回应马其顿的呼召，他负责在腓立比的工作约有六年，後来在保罗被软禁於罗马期间与保罗在一起。他大概就在这後段时期写成本书。若他是较後才写成本书，我们就很难解释他为何没有提到罗马的大火、保罗的殉道，或耶路撒冷被毁等重大事件。

本书的重要性　

（1）使徒行传记载从五旬节圣灵降临开始，至保罗抵达世界的首府罗马传福音为止这段时期的基督信仰传播。从这一点看来，本书就是耶稣延续祂在地上已经开始之事工的记载，并且耶稣以教会已复活的头和差遣圣灵者的身分延续祂的工作（一2；二33）。本书有时被称为圣灵行传。

（2）本书所记载的三十年是一段重要的转接期。福音最初只传给犹太人，早期教会主要由犹太信徒组成。当越来越多外邦人加入的时候，教会便与犹太教清楚地划分出来。

（3）後来在书信里建立起来的教义，於使徒行传已经出现了雏形（圣灵：一8；天国：三21；一五16；长老：一一30；外邦人得救：一五14）。不过，本书强调教义的实行过於教义的声明。

（4）使徒行传给宣教工作提供原则。

（5）本书揭露教会生活的模式。

（6）考古的发现清楚地肯定路加着作的历史准确性。

内容　在首十二章里，本书的主要人物是彼得、司提反、腓利、巴拿巴和雅各。从第十三章至书末，书中最突出的人物是保罗。本书也可按照大使命所提到的地域来作出划分（一8）。

使徒行传大纲

壹．            在耶路撒冷的基督教（一1～八3）

一．复活的主（一1～26）

1. 主的证实（一1～5）

2. 主的差遣（一6～11）

3. 主的拣选（一12～26）

二．五旬节：教会的诞生（二1～47）

1. 五旬节的能力（二1～13）

2. 五旬节的讲道（二14～36）

3. 五旬节的结果（二37～47）

三．医治瘸腿的人（三1～26）

1. 神蹟（三1～10）

2. 信息（三11～26）

四．逼迫的开始（四1～37）

1. 逼迫（四1～22）

2. 祷告（四23～31）

3. 供应（四32～37）

五．整肃与逼迫（五1～42）

1. 内部的整肃（五1～11）

2. 外在的整肃（五12～42）

六．拣选同工（六1～7）

七．第一位殉道者司提反（六8～八3）

1. 群众的骚动（六8～15）

2. 司提反的讲道（七1～53）

3. 司提反被石头打死（七54～八3）

贰．在巴勒斯坦和叙利亚的基督教（八4～一二25）

一．基督徒分散（八4～40）

1. 在撒玛利亚传道（八4～25）

2. 在往迦萨的路上传道（八26～40）

二．保罗的悔改（九1～31）

1. 保罗悔改的经过（九1～18）

2. 保罗悔改的结果（九19～31）

三．外邦人的悔改（九32～一一30）

1. 彼得的准备（九32～一〇23）

2. 彼得的传道（一〇24～48）

3. 彼得的辩解（一一1～18）

4. 安提阿的教会（一一19～30）

四．基督徒受希律逼迫（一二1～25）

1. 雅各之死（一二1,2）

2. 彼得蒙拯救（一二3～19）

3. 希律之死（一二20～23）

4. 神的道的传播（一二24,25）

叁．．在地极的基督教（一三1～二八31）

一．第一次宣教旅程（一三1～一四28）

1. 在安提阿的事件（一三1～3）

2. 在居比路的事件（一三4～12）

3. 在加拉太各城的事件（一三13～一四20）

4. 在返回安提阿路上的事件（一四21～28）

二．耶路撒冷会议（一五1～35）

1. 争议（一五1～5）

2. 讨论（一五6～18）

3. 判定（一五19～29）

4. 送往安提阿的信件（一五30～35）

三．第二次宣教旅程（一五36～一八22）

1. 拣选同行人员（一五36～40）

2. 再访众教会（一五41～一六5）

3. 前往欧洲的呼召（一六6～10）

4. 在腓立比的工作（一六11～40）

5. 在帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典的工作（一七1～34）

6. 在哥林多的事工（一八1～17）

7. 旅程的结束（一八18～22）

四．第三次宣教旅程（一八23～二一26）

1. 以弗所：神话语的能力（一八23～一九41）

2. 希腊（二〇1～6）

3. 小亚细亚：特罗亚和以弗所众长老（二〇7～38）

4. 从米利都至该撒利亚（二一1～14）

5. 保罗与耶路撒冷教会（二一15～26）

五．前往罗马的旅程（二一27～二八31）

1. 保罗被捕和自辩（二一27～二二29）

2. 保罗被带到公会面前（二二30～二三10）

3. 保罗被护送到该撒利亚（二三11～35）

4. 保罗在腓力斯面前自辩（二四1～27）

5. 保罗在非斯都面前自辩（二五1～27）

6. 保罗在亚基帕面前自辩（二六1～32）

7. 保罗的航行和遇难（二七1～44）

8. 保罗在米利大岛和继续前往罗马（二八1～16）

9. 保罗在罗马（二八17～31）

 

一1　"前书"。即路加福音。"提阿非罗"的意思是"神所亲爱的"或"神的朋友"。他可能是一个罗马官员，因为"大人"的头衔（路一1）在使徒行传二十三章26节、二十四章3节及二十六章25节是指做官的人。

一3　"四十天"。只有这里提到基督复活後和升天前在地上传道的日子有多久。

一5　"受圣灵的洗"。这应许首先在五旬节当天应验（参看一一15,16），并且在每个信徒身上产生作用，使他加入基督的身体（林前一二13）。参看马太福音三章11节的脚注。基督提到圣灵的降临，使他们以为天国也即将建立，因而产生第6节的问题。

一6　"以色列国"。在这地上的弥赛亚、大卫和千禧年的国度。这国度降临的时间仍未有启示（太二四36,42）。

一7　基督回答时并没有责备他们，因为神仍未放弃以色列，而天国最终必定降临（罗一一26）。在这期间，福音必须传遍全世界（8节）。

一8　基督指示门徒不要专注国度降临的时间，却要为主作见证，"直到地极"；地极是指当时文明世界的中心罗马。使徒行传以福音传到罗马作结束（二八16）。

一11　"他还要怎样来"。基督第二次降临，就象祂升天一样，将会以看得见的形象，亲自降临在橄榄山上（启一7；一九11～16；亚一四4）。

一12　"安息日可走的路程"。约二千肘，或半英里多一点（差不多一公里）--拉比容许犹太人在安息日行走的路程。这限制显然是根据民数记三十五章5节解释出埃及记十六章29节而定立的。

一13　"奋锐党的西门"。参看马太福音十章4节的脚注。"犹大"。不是出卖主的加略人犹大，而是达太。参看马可福音三章16至19节的脚注。

一15　"彼得"已经从不认主的挫折完全复原过来，重新得信心和权柄，应验马太福音十六章19节的预言。

一16　"圣经……应验"。参看诗篇四十一篇9节。

一18　"肚腹崩裂"。可能由於犹大自缢时的笨拙（太二七5）。

一19　"血田"。可能在耶路撒冷东南面。

一20　"职分"指他作为监督的职位。

一26　"为他们摇签"。两个名字写在石头上，再把石头放在一个瓮里。首先掉出来的看为主的拣选（比较箴六33；拿一7）。这是一个特殊的情况，因为当时主并没有亲自在场委任，而圣灵也未以五旬节那特殊的形式下来。 ——《雷历研读本圣经》