十四1～20
明白的话与听不懂的话
　　基督徒的恩赐，如 * 预言，乃是神的 * 灵所赐，所以与哥林多前书其他部分（如十一2～16妇女蒙头的事）比较起来，此处文化背景的因素较少。可是背景仍能帮助现代读者体会，最初的读者怎样看某些恩赐在他们文化中的作用。
　　保罗显然并不反对讲方言（十四5、18），不过他强调，恩赐的价值必须由情境来判断；在集体敬拜的时候，听得懂的话可以造就多人，而听不懂的话语，无论有多少圣灵的感动，只能造就讲的人，除非能翻译出来。灵性的尺度，不是看仪式是否庄严，如罗马的典礼，也不是看气氛是否狂热，如希腊的庆典，而是看是否顾及他人（十三章）。
　　「方言」一词通常只是指「语言」，但这里很清楚（十四2、14），受感用这类语言祈祷的人，对该语言并不了解；正如在使徒行传中，这项恩赐预设了超自然的赋予。

十四1～3　在旧约里，* 预言也具备保罗在此所列的功能：「教导」或建立（以及拆毁，如：耶一10，在那里，神的话会倾覆列国，也会使其复原）；「劝勉」（exhortation，KJV、NASB，参「勉励」encouragement，NIV、NRSV、TEV）也可能包括责备在内；所有的旧约先知，无论多么注重审判，也都会传出「安抚」（consolation，NASB、NRSV）或「安慰」（comfort，NIV、KJV、TEV）与盼望的信息。

十四4～5　保罗希望所有的人都说预言（参：民十一29），可能并非不切实际；神曾应许，末时到来（根据 * 新约，已由耶稣引进）的时候，要让祂所有的子民都说预言（珥二28）。如果方言有人翻译，就可以成为圣灵感动的话，对 * 教会有益处。

十四6～7　若要造就别人，让人听得懂是关键（十四6～12）。保罗在此提到古代两种主要的乐器：「管」（KJV；不是大部分译本的「横笛」），是一种运用风的乐器，听来像高音箫，常有两根管连到吹口，在宗教和感性音乐中很普遍；「竖琴」是一种弦乐，声音比较和谐，常作歌唱的伴奏乐器。

十四8～9　「喇叭」或「军号」是呼召军队上战场、行进等用的。号音若不定，会让士兵搞不清要做什么（十四8）。

十四10～12　希腊人传统上轻视外族人，以他们为「蛮族」，或「外人」，称他们为「化外人」，因为他们的语言（即：非希腊文）「低一等」；甚至连不认为希腊人特别优异的人，也会将世界分为「希腊人与化外之人」（如：罗一14），这种分法虽常指种族的不同，但有时也指所用的语言。保罗只是看出，若有人讲话，对方听不懂，彼此就都会认为对方是化外之人（十四11）。

十四13～14　据犹太哲人* 斐罗的描述，所谓神的感动，即是在那段时间里，神附在先知的身上，完全掌管其理性功能。保罗的看法却相反，他认为，先知的感动乃是运用理性的功能（就像翻译一样）；就连方言，就是用人性中非理性的部分来祈祷时，保罗也没有暗示说，理智受制不发挥功能。保罗相信，这两种崇拜的方式，以及人性的这两种部分，都很重要。
　　用现代的话来说，人性的这两部分可能等于感性与知性，或潜意识与意识。现代有些教会只注重理性，而有些教派则单注重感性，但这两者都不符合保罗的想法；他对崇拜的观点，是要全人都参与。

十四15　灵恩式的敬拜，即：在* 圣灵感动下的敬拜，在* 旧约里有些先知学派也这样做（撒上十5；参：王下三15）；后来圣殿里沿用了这类敬拜方式（代上二十五1～5），以致产生了诗篇中许多的诗章。虽然旧约里没有方言式的敬拜，但一般性的灵恩式敬拜倒是有的。

十四16～17　罗马官员采用标准的祷文；犹太人的敬拜自由度比较大。此处保罗期待会众自发地祷告，甚至不反对用方言（「用灵」）来祷告，只要有人能翻译。「阿们」是犹太人平常对祝祷的响应，表示赞同。

十四18～20　在* 会堂里，祷告的人是在众人面前祈祷，和在私下祈祷不一样；同样，保罗也将私下说方言与在公众当中说作出区分（一万是希腊最大的数目）。虽然如此，他显然并不禁止在公众面前说方言（十四39），只要有人翻译便可（十四28）。
十四21～25
明白的话与听不懂的话对访客的影响
十四21　保罗在此是引用以赛亚书二十八11，该处的上下文是指审判的记号；由于神的子民听不进祂的话，祂便要透过亚述人来对他们说话（参三十三19；申二十八49）。（许多犹太教师用「律法」时，是泛指旧约中的事；后来这个词甚至也可指早期的犹太古籍。）

十四22　有一种看法认为，保罗在此是以方言为审判的记号，使非信徒跌倒（参十四21）；另一种看法则为，保罗在十四章22节是引用哥林多人所讲的话，而在第23～25节予以驳斥（参六12～14）。

十四23～25　* 预言在古代是人尽皆知的现象，方言则不然（至少类似的事极其罕见）；古人尊重预言，但若他们事先不知道会有人说方言，就一定搞不清楚是怎么回事（参：徒二13）。或许在不同的场合之下，保罗并不反对一群人同时以灵恩的方式敬拜（如：徒二4～21），如：只有他们自己人在一处时（参：撒上十5，十九20）；不过，哥林多家庭式的 * 教会情况却不是如此。
十四26～33
守秩序的规定
　　保罗曾与他们在一起一年半（徒十八11、18），过去他显然没有告诉他们这些规定，由此可见，这些规定是因哥林多特殊的状况而制订的。若要让崇拜中的每一个人都得益处，所需制订的规定，可能每一种文化、每一个情境都不太一样，但是，让崇拜的人都得益处的原则，却是放诸四海而皆准的。

十四26　在保罗的时代，* 会堂里的祷告可能比后期更自由一些，但他在此处所倡导的个人参与，是当时其他的崇拜情境所不能及的。不过我们当记住，哥林多的家庭 * 教会可能最多只有五十个人。犹太人的崇拜中常用诗篇（此处保罗可能是指圣经的诗篇，也可能指新写的诗篇），也有教导；然而，启示、方言，和翻方言，则纯粹是基督徒的敬拜特色。

十四27　古时在听演讲和公众集会时，守秩序是非常重要的，从他们按阶级安排座位便可看出。在* 爱色尼人的聚会里，要发言必须得着许可，也要按照阶级的顺序。保罗在此没有这么严格，但是他希望在自发性与守秩序之间保持平衡；一件事本身虽好，在公众的集会中并不见得恰当。在* 旧约里，灵恩式的崇拜并非与按秩序进行的崇拜不能并行（代上二十五1～5；亦参 * 斐罗对埃及一个称为特拉普提〔Therapeutae〕的犹太派别崇拜的描述）。

十四28　「对自己和神说」，可能意指「只要他和神能听见就可以了」。不过也有可能是指，方言不单可以用来祷告，也可以成为神的 * 灵所用的工具，向一个人的心灵说话（参 * 预言临到的方式，如：撒下二十三2～3；何一2；参：诗四十六10，九十一14），不过或许这类言语主要是一种受感的祈祷。

十四29　大部分旧约的先知显然受过团体的先知训练，经验丰富的先知，如撒母耳，会督导他们（撒上十九20；在伊莱贾和伊莱沙的 * 叙事里，也有同样的记载）。保罗时代的初期 * 教会中，没有几位先知是有经验的，或像撒母耳一样受到信赖，因此，在公众敬拜中，凡是具有先知恩赐的人，都要进行测试的工作。测试、检验和翻译预言，与一般的受感发言，并不一定无法并存（参：* 柏拉图论受感诗人的话，以及犹太圣贤用圣经的经文来回应的作法）。

十四30　古代教师或坐，或站，各地的习俗都不相同；至少在后期时，* 拉比是坐着，而 * 门徒是站着受教；读圣经的人会站着。在* 爱色尼人当中，大家会轮流发言；向全会众说话的人通常站着，而其余的人都坐着。

十四31　有关「都说预言」，请参十四章5节的注释。* 预言可能有几种功能，保罗在此再加上「教导」（即：听众可以从中有所学习）。

十四32　在当时大部分的犹太教导中，预言多半指完全被 * 圣灵附着；当事人不敢控制自己的言语。但是，保罗则认为，灵感是可以约束的，而约束自己发言的时间和方式，与消灭感动是两回事。有关约束自己的灵，参：箴言十六32和二十五28。

十四33　以众 * 教会的作法为理由，可参：哥林多前书十一16的注释。
十四34～35
在讲论中插嘴
　　在谈论教会秩序的时候，保罗暂时 * 岔离 * 预言和方言的对比，而提到妇女打断教会崇拜时的教导。除非将保罗的话题解释为跳来跳去──从妇女总要保持安静（34节），到提出问题（35a 节），又回到总要安静上（35b 节），否则，他所提妇女在教会中当保持安静的原则，就只是针对她们在第34a 节所造成的困扰而言。因此，这里的问题是她们对圣经的无知，而不是她们的性别。

十四34　圣经的 * 律法并没有那一处特别要求妇女要静默或顺服，不过保罗可能是指他在十一章8～9节依据创造而来的论证，或指创世记三16咒诅的效应。然而，他也可能是指一般的「律法」（林前十四21）；所以，他在此可能是指 * 旧约时代妇女一般的顺服地位。若这样解释，保罗便是在反对哥林多女先知提出的异议，她们不认为自己应当顺服；虽然保罗不一定认为妇女在所有的文化里都应当是顺服的，不过，妇女在旧约时是顺服的，由此可见，在某些文化情境中，妇女的顺服并不是错事。还有另一种看法，认为十四章34～35节是保罗引用哥林多人的看法，而他在第36节则予以驳斥；参十四章22节的注释。但有人反对此说，认为第36节太弱，不足以成为十四章34～35节的反驳。

十四35　有充分知识的听众在听讲时提问题，乃是司空见惯的事，可是若无知的人提问，就会被视为鲁莽。按照现代的标准，古时受过教育的人为数很少（在城市中更少），而妇女受过圣经及公开辩论训练的人，则比男人更少得多。保罗并不是要这些未受教育的妇女停止学习（其实，大部分文化不准她们学习，才是问题所在。）相反的，他所提供的，乃是当日最先进的模式：她们的丈夫要尊重她们的智力，私下教导她们。不过，他希望她们在教会崇拜的教导时间内不要插嘴提问，因为除非她们有更丰富的学识，否则这种行径便会造成干扰，也破坏了教会的秩序。
十四36～40
对恩赐最后的劝勉
十四36～38　* 旧约有些先知为神站出来发言，超过他们的同侪，如伊莱贾、伊莱沙、撒母耳等人。在早期 * 教会中，大部分先知的权柄不及 * 新约所记载的先知亚迦布，和 * 使徒保罗；如果在哥林多有先知依据自己能讲预言的能力，要倡导个人的观点，保罗更有资格驳斥他们的看法──他称自己在为神说话。

十四39～40　保罗在此将全章作了总结；作总结并非不寻常，尽管并非所有文章都这样写。——《圣经背景注释》