二1～10　保罗叙述使徒行传第十一章所记载的事件（若本信是写给南加拉太的教会），或（可能性较低）使徒行传第十五章所记载的事件（若本书信是写给北加拉太）。

二3　"提多"。一个试验的个案：若他必须受割礼，其它外邦的信徒也要受割礼了；若不然，从律法得自由是肯定的了。

二4　"假弟兄"。犹太派基督徒，他们试图借要求外邦的归信者行割礼和遵守摩西律法来束缚他们。

二5　"福音的真理"。即恩典就是一切，并且恩典为每个人而设；人休要妄想损害这些真理。

二6　"那些有名望的"。雅各、彼得、约翰（9节），犹太派基督徒要与他们连结，纵然他们已经赞同保罗向外邦人传道的工作。

二7　"传福音给那未受割礼的人"。即外邦人。保罗特别负责向外邦人传扬福音（罗一5），而彼得负责传福音给"那受割礼的人"--犹太人。

二9　"用右手行相交之礼"。保证赞同和支持保罗的工作。

二10　"穷人"。耶路撒冷圣徒的贫穷是众所周知的（罗一五26；另参看林前一六1～4）。

二11～13　"彼得"没有传异端，但他也没有坚持行出恩典的福音。当受到某些希伯来裔基督徒的压力时，他便避免与未受割礼的外邦信徒一起吃饭。

二14　彼得避免与外邦信徒相交，即不能以同样的态度对待犹太人和外邦人的时候，他便是否定"福音的真理"。

二16　"称义"。在神眼中被视为正直的，并且不会因为不能守神的律法而受到犯罪的指控。

二19　"向律法死了"，因为基督承受了律法给罪裁定的惩罚。这样，保罗能够不再思想如何靠遵守律法来赢取神的接纳。

二20　"我已经与基督同钉十字架"。与基督同钉十字架的意思是"离开辖管旧的有罪生命的势力，或向这势力成为死的，而有自由去凭信心经历基督复活生命的能力"（参看罗六6）。"现在活的不再是我，乃是基督在我里面活"。基督已经住在保罗里面，但祂并没有令保罗独有的个性消失。

二21　意图保有律法而使神的恩典成为无效的不是保罗，而是加拉太人。若律法能提供称义所需的"义"，基督又为何要死呢？—— 《雷历研读本圣经》