三1,2　再次依靠律法而否定基督受死之必要（二21）的做法，好象是受了"迷惑"一样。遵行律法不能赐给他们圣灵。参看士师记三章10节的脚注。

三3　保罗把福音传给他们，而"圣灵"在他们心里工作。可是，他们却回复肉身的行为，指望信心（圣灵）和行为（肉体）的结合来得更容易或更有效。

三5　这些"异能"也有部分记载在使徒行传十四章3、8至11节，而异能并不是靠律法行出来的。

三6　保罗诉诸圣经（创一五6）来指出先祖亚伯拉罕也是靠信心来称"义"。

三7　"亚伯拉罕的子孙"。亚伯拉罕从以撒和雅各所生的肉身的子孙就是犹太人，但他的属灵子孙是那些相信神而得救恩的人--有信心的人，而不是要靠行为或靠受割礼称义的人。

三8　经文引述自创世记十二章3节。

三10　犹太人以为自己与亚伯拉罕有血统的关系，便是亚伯拉罕的子孙。保罗粉碎犹太人的自信後，现在指出律法只为人带来咒诅。他引述了申命记二十七章26节（七十士译本），并坚称人不可能守全律法，律法因而成为了人的束缚（比较雅二10）。

三11　"义人必因信得生"。保罗引述哈巴谷书二章4节，目的是强调人只有借信心才能被神看为义；那就是说，因信心（不是行为）称义的人要活。参看希伯来书十章38节的脚注。

三13　律法带来咒诅。透过基督，信徒得以脱离咒诅，基督已经"为我们受了咒诅"。钉十字架的刑罚使祂落在律法的咒诅下，如本节下半的解释（经文引述自申二一23）。

三16　"子孙"。保罗这里的论证是根据旧约用字的单数形式（创二二17,18）。因此，他必定相信圣经原文是准确无误的。

三17　摩西的律法并没有废掉神给亚伯拉罕的应许。在律法颁布前的数百年期间，神也只是让人借信心称义。关於那四百三十年的年期，参看出埃及记十二章40节的脚注。

三19,20　"为过犯添上的"。即使人知罪和抑制罪。律法透过天使和摩西来传达，而约却是神直接与亚伯拉罕订立的（创一五18）。"中保"的出现显示有协议双方的存在，而中保的需要显示律法的次等地位。

三22　律法显出世人都在罪以下，以致众人明白行为不能使人得救，惟有基督能够。

三24  "训蒙的师傅"。这里所使用的希腊文不是指"老师"，而是一个"侍从或监护人"，通常是一个奴隶，师傅的职责就是陪伴、教育并管教孩童。律法就是这样一个执行纪律者，直到我们的师傅基督来到。

三26　"神的儿子"。被接纳进入神的家的成人和继承人（四5）。"因信"。更可作：借信。

三27　"受洗归入基督"。不是水的洗礼，而是圣灵的洗礼，使信徒与基督进入生命的连合（比较林前一二13）。"披戴基督"。即穿上基督，一种负责任的行为去占用耶稣基督的一切。

三28　在基督合一的身体里，不同的种族、身分和性别都不再重要。所有人的属灵地位都是相同的，但那并不表示各人不再有区别，也不表示所有人在基督身体里的功用都相同（林前一一3；提前二12）。

三29　基督是亚伯拉罕的後裔（16节）；信徒在基督里，便成为亚伯拉罕的"後裔"，也是因信称义之"应许"的继承者（8节）。本节所考虑的不是亚伯拉罕作为犹太人之先祖的民族应许，而只是普世的应许（8节）。—— 《雷历研读本圣经》