导论
作者　并非所有学者都同意歌罗西书是保罗写的。有人认为，是一位保罗的 * 门徒借他的名字而写（或许在他的同意之下，或许是在他死后按照他的教训所写）。还有人认为，保罗只是口述，由一位文士动笔，正如他前几封信大半写作的方式（如：罗十六22）；无论如何，本书信最可能的写作日期，仍是在保罗还活着的时期（参以下「背景状况」）。
　　保罗可能借用了一些假教师的用词，以反驳他们的言论，不过歌罗西书中大部分的用语，都与作者已无疑异的书信雷同（而这些书信彼此亦有差异）。从本书信很短、可能透过文士而写、与无异议的保罗书信类似之处，以及与他早先书信已间隔数年等因素来看，歌罗西书和其他无异议的保罗书信之间的差异，还不致到必须出自另一位作者的地步。当时虽有假名信件，但通常会在那人死了许多年之后，名字才被盗用。

歌罗西　歌罗西位于弗吕家，那个地区很注重宗教，有时甚至近乎狂热（如：著名的区伯利女神〔Cybele，译注：象征世界繁荣〕）。早在主前第六世纪，那里就已经有犹太人；弗吕家的犹太教似乎相当程度地反映出当地的文化。在后来的几个世纪中，那一带的基督教也出现不合正统的倾向。当时歌罗西是一座小城，社会地位不太重要；保罗的学生四处去建立 * 教会（徒十九10），这城市可能是他们的成果之一。这座城在主后六十一年被地震严重破坏，遭到毁灭，因此许多学者认为，保罗写此信的时间是在那一年之前。

背景状况　歌罗西书二章可能暗示，深受弗吕家文化影响的当地犹太教，其中所含神秘或 * 启示性的因素也吸引了基督徒。（至于歌罗西人的错误究竟是什么，倒是众说纷纭，诸如：* 神秘宗教、松散的 * 希腊式神秘宗教、希腊式犹太教、* 昆兰式犹太教，等等。思考这些可能的来源，可以看出它们都反映出某种宽松的文化概念，符合保罗在歌罗西书中所指出之问题。甚至与它接近的昆兰文件，虽然只局限于巴勒斯坦，却也成为证据，显示该段时期有一些犹太信念广为流行。最缺乏支持的说法，是 * 诺斯底主义，因为完整的诺斯底派系统并没有在这么早的时期出现。不过，歌罗西的错误所反映的，乃是各种不同思潮的综合，而后来这些思潮往诺斯底主义发展，倒是颇有可能。）
　　有些犹太式神秘预言可能出自那一带，而后期基督教孟他努派也在那里活动，由此可见，当地犹太教或许有追求属灵神秘经验的倾向（二18）。使徒行传见证说，在该段时期保罗曾向习于作哲学思考的听众传讲基督（参：徒十九9的注释），而以弗所书和歌罗西书等书信让我们一瞥保罗在希腊哲学上的造诣，以及第一世纪中期，在小亚细亚的 * 外邦人和犹太人思想中盛行的某些哲学概念。

注释书　 J. B. Lightfoot, Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (1879; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1959) 仍十分有用；Ralph P. Martin, Colossians and Philemon, NCB (1974; reprint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1981) 也很有用。Eduard Lohse, Colossians and Philemon, trans. W. R. Poehlman and R. J. Karris, Hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1971)，以及 Eduard Schweizer, The Letter to the Colossians: A Commentary (Minneapolis: Augsburt, 1982)，是很重要且有用的学术性注释，提供了更详尽的数据。

从北面望向歌罗西遗址
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从卫城向西北望歌罗西的景色
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——《圣经背景注释》