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帖撒罗尼迦前书概论

一．帖撒罗尼迦城

帖撒罗尼迦原名塞马（Therma），后由马其顿王安提伯特（Antipater）的儿子该撒特（Cassander）所重建，而改用他妻子的名字──帖撒罗尼迦。他的妻子就是亚力山大大帝同父异母的妹妹。在罗马时代帖撒罗尼迦是一座大城市。罗马政府曾将马其顿分为四区，而帖撒罗尼迦是第二区的首府。约在主前一四六年马其顿被划为罗马政府的一省，而帖撒罗尼迦就成了马其顿的省会。在保罗时代帖撒罗尼迦被立为“自由城”，是当时那一区域中最繁荣的城市，可以有本城的公会和官长（徒17:6），也是马其顿方伯的驻防城。城中居民希腊人最多，当然也有不少罗马人。按徒17章的记载，帖撒罗尼迦设有犹太人的会堂，可见犹太居民也不少。主后第十世纪帖撒罗尼迦城因勇于布道被称为“守道之城”。主后一四三○年被土耳其所占，但第一次世界大战之后，又再归属希腊，现在称为撒罗力加（Salonica）（以上参考The Pulpit Commentary Vol.21及Pictorial Bible Dictionary page848）。

二．帖撒罗尼迦教会

使徒保罗第二次游行布道时，和他的同工西拉、提摩太离开腓立比后，所到的第一个大城就是帖撒罗尼迦。按照徒17章所记，保罗一连三个安息日进入会堂，根据旧约圣经极力证明基督就是弥赛亚，于是有不少人相信了保罗所传的基督，这就是帖撒罗尼迦教会的雏形。后来由于犹太人的反对，　引起群众的骚动，说保罗等人作反，承认另一个王耶稣，又因找不到保罗，就把收留他的耶孙和几个弟兄拘捕（参徒17:6-7），后来官长取了他们的保状才获释放（徒17:9）。大概耶孙和其余的人获得保释后，按当时的情势，可能有不得已的困难，所以保罗就在夜间被弟兄送去庇哩亚。那时大约是主后五一、二年左右。

但按保罗在本书和后书中的语气看来，他似乎与帖撒罗尼迦信徒十分熟稔，因而解经家推想保罗在帖撒罗尼迦大概不止三个星期，他可能在“一连三个安息日”之前或之后，另在会堂以外作工；不过照使徒行传的记载，保罗很不可能在那“一连三个安息日”之前或之后，另外有长时间在帖撒罗尼迦作工。按保罗的习惯，所到之处要是有会堂，他总是先到会堂传道。而保罗一连三个安息日在会堂传讲福音之后，已激起犹太人的嫉妒和恼怒，招集市井匪类，搭伙成群，要逼害他。所以如果说保罗在帖撒罗尼迦的时间不止三个安息日，也不可能很长久。况且在“一连三个安息日”的上句有“照他素常的规矩”，那就是先向犹太人传道（13:14-16,46,14:1;17:1-2,10）。所以“一连三个安息日”，最自然的解释，就是指保罗在帖撒罗尼迦工作的时间了。帖撒罗尼迦教会既是保罗在大争战中建立起来的教会，信徒跟他曾一同为信仰共患难冒生死，那么保罗对他们深切悬念爱护，就没有什么希奇了。况且我们不能用现代人的人际关系，来推断保罗时代的人际关系；也不能用现代人习于虚，挖不出真情的势利观念，来体会当时使徒在基督的爱里跟信徒所建立的关系。保罗所写的教会书信中，只有有在以弗所和哥林多两处停留的时日较久，其他教会都只是短时间的逗留。但他所写的书信，那一封不亲切呢？甚至写给他从未到过的罗马教会时，他的语气也像对自己人说话（参罗1:8-12）。基本上保罗是以主的心为心，把众教会都看作是一家人。另一方面保罗看来是个很容易跟人亲热，又有智慧的人。

三．著书原因

保罗离开帖撒罗尼迦之后，对这新建立的教会心中悬念不已。虽然有两次想再回去，却未能实现（帖前2:18）。这木概因为保罗顾虑耶孙等信徒的处境，并权衡对福音工作的利弊之后，还是定暂不回去。但另一方面，在保罗去后，这新建立的教会还在受逼迫中（帖前2:14），因此保罗更觉挂心，很想知道他们的情形。于是保罗打发提摩太回帖撒罗尼迦去（帖前3:1-2），探望信徒的情形，并坚固他们（西拉亦被打发到马其顿的别处去），而他自己则去哥林多（徒18:1），后来三人同在哥林多会晤（徒18:5）。保罗在哥林多听到提摩太报告有关帖撒罗尼迦教会的情形之后，知道帖撒罗尼迦教会的信徒，不但未因逼迫和试炼退后跌倒，反而还能在逼迫中热心传福音，心中大感快慰（帖前3:6-10）。

但另一方面，那些反对保罗的人，在逼使保罗离开帖撒罗尼迦之后，却又讥笑保罗没有勇气，并利用这件事作为攻击的把柄，说保罗传福音另有诡诈（参帖前2:3）。此外，帖撒罗尼迦信徒对主耶稣再来的真理，似乎有些误解。例如：已去世的人在主再来时是否能够被提？主既要快来是否还要照常作工？（参帖前4:13-18;帖后3:6-16）。保罗针对这些情形写信给他们，一方面称许他们的信心和工作，一方面解除他们心中的疑难；同时鼓励、指导他们怎样在圣洁生活中，等候主的再来。

四．著书时地

按徒17章的记载，保罗离开帖撒罗尼迦之后，到了庇哩亚，曾把西拉和提摩太留在庇哩亚，自己到雅典去（徒17:14-15）。到了雅典以后，又吩咐西拉和提摩太赶快来跟他会合（徒17:15）。但他们可能立即又受差派出去，提摩太受派去看望帖撒罗尼迦教会，西拉则未详（参帖前3:1）。后来，西拉和提摩太都从马其顿回来，跟保罗在哥林多会合（徒18:5;帖前3:6）。保罗在听取提摩太对帖撒罗尼迦教会状况的报告之后，就写了本书。注意本书是用“保罗、西拉、提摩太”三人一同具名写的，看来是写于西拉和提摩太跟保罗在哥林多会合之后；并且由于书信中表现出保对帖撒罗尼迦教会的悬念之情，应该是在听取提摩太报告之后不久就写了前书。这样，写前书的时候，大约是在哥林多居住的头几个月之内，那时大约是主后十二年左右。

五．要题

关于信仰的要道

本书所论关乎教义方面的基本真理，与保罗日后所写的书信，以及新约其他书卷所见证的都是一致的，例如：

１．信、望、爱的关系（1:3-4；参林前13:13;西1:4-5）。
２．关乎主的受死与复活（1:10;4:14;5:10；参罗1:3-4;10:9,13;弗2:5-6;徒2:24 ...... ）。
３．关乎基督的再临（1:10;2:19;3:13;4:15-17;5:1-3；参林前15:23;腓3:20-21;彼后3:3-13;约一2:28;3:2）。

关乎三位一体的真神

神

１．神是我们的父（1:1-3;参加1:4;腓4:20）。
２．神的拣选（1:4；参弗1:4;帖后2:13;彼后1:10）。
３．神是我们信仰和事奉的对象（1:8-9）。
４．神托付“我们”的使命（2:4;参加2:7）。
５．神为他们所作的见证（2:5,10）。
６．神对信徒所定的旨意（4:3,7;5:18）。
７．神的预定（5:9）。
８．神选召信徒的目的和祂的信实（5:23-24）。

基督

１．神与基督和教会的关系──使徒很自然地表示基督与父神的合一（1:1）。
２．基督是我们的盼望（1:3下）。
３．基督是信徒效法的榜样（1:6）。
４．基督是死而复活的救主（1:10;4:14）。
５．基督是将要再来施行赏罚的主（2:19;3:13;5:23）。
６．基督是引导我们的主（3:11）。
７．基督将要驾云降临提接信徒,并将与我们永远同在（4:13-18）。

圣灵

１．圣灵的权能在传福音工作上之重要（1:5）。
２．圣灵赐给信徒属灵的喜乐（1:6）。
３．圣灵是神所赐给信徒的，为要使我们成为圣洁（4:7）。
４．信徒不可消灭圣灵的感动（5:19）。

关乎信徒的生活与事奉

１．离弃偶像服事真神（1:9）。
２．等候主来（1:10;3:13）。
３．求神喜悦（2:4;4:1）。
４．劳苦传道不叫别人受累（2:8-9）。
５．生活圣洁（2:10;4:3-4,7）。
６．胜过苦难（2:14-16）。
７．对肢体互相关切（3:5-6）。
８．儆醒不沉睡，作光明之子（5:5-7）。
９．尊敬主仆,彼此和睦（5:12-13）。
１０．常常喜乐、祷告、谢恩（5:16-18）。

六．全书分析

第一段　引言（1:1-3）

一．问安（1:1）
１．写书人自称（1:1上）
２．受书人（1:1中）
３．祝祷（1:1下）

二．感谢与代祷（1:2-3）
１．感谢（1:2）
Ａ．保罗为谁感谢（1:2上）
Ｂ．保罗如何感谢（1:2下）
２．代祷──保罗怎样为信徒代祷（1:3）
Ａ．在神我们的父前代祷（1:3上）
Ｂ．“不住”的记念（1:3中）
Ｃ．记念信徒的信、望、爱三大美德（1:3下）
信心所作的工夫（1:3下）
爱心所受的劳苦（1:3下）
因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐（1:3下）

第二段　因信心所作的工夫（1:4-10）

一．信心工作的根据（1:4-5）
１．神的慈爱（1:4上）
２．神的拣选（1:4下）
３．神的同工（1:5）
Ａ．言语（1:5）
Ｂ．权能（1:5）
Ｃ．圣灵（1:5）
Ｄ．信心（1:5）

二．信心工作的见证（1:5下-8）
１．使徒所表现的见证（1:5下-6）
Ａ．他们的见证是信徒所知道的（1:5下）
Ｂ．他们生活行事常为别人的益处（1:5下）
Ｃ．他们的榜样成为信徒效法的对象（1:6）
２．信徒们所表现的见证（1:6-8）
Ａ．在受苦中信主（1:6上）
Ｂ．经历过圣灵所赐的喜乐（1:6上）
Ｃ．领受真道，效法基督（1:6下）
Ｄ．成了众教会的榜样（1:7）
Ｅ．把主的道远远传开（1:8）

三．信心工作的目标（1:9-10）
１．“离弃偶像归向真神”（1:9上）
２．“服事那又真又活的神”（1:9下）
３．“等候祂的儿子从天降临”（1:10）

第三段　因爱心所受的劳苦（2:1-4:12）

一．争战与忠心（2:1-6）
１．信心（2:1）
Ａ．保罗的信心是进取的（2:1）
Ｂ．保罗的信心是从经验得来的（2:1）
Ｃ．保罗的信心是合乎神旨意的（2:1）
２．勇敢（2:2）
Ａ．他的争战是连续的（2:2）
Ｂ．他的胆量是靠神有的（2:2）
Ｃ．他的勇敢完成了传福音的使命（2:2）
３．劝勉（2:3）
４．托付（2:4）
５．忠心（2:4下-6）
Ａ．“我们就照样讲”（2:4下）
Ｂ．“从来没有用过谄媚的话”（2:5上）
Ｃ．“没有藏着贪心”（2:5下）
Ｄ．不求自己的荣耀（2:6）

二．父母般的心肠（2:7-12）
１．如同母亲乳养孩子（2:7）
２．连自己的性命也愿意给你们（2:8）
３．免得叫你们一人受累（2:9）
４．圣洁公义、无可指摘（2:10）
５．像父亲对待自己的儿女（2:11-12）
Ａ．父亲的劝勉，安慰和嘱咐（2:11）
Ｂ．父亲对儿女殷切的盼望（2:12）

三．爱心的劝勉与安慰（2:13-20）
１．勉励（2:13-16）
Ａ．为信徒领受真道感谢神（2:13）
Ｂ．指明信徒所受的苦害跟众教会一样（2:14）
称赞帖撒罗尼迦人效法犹太的众教会（2:14）
指明帖撒罗尼迦教会所受的苦是众教会所共受的（2:14）
Ｃ．指明犹太人苦害主仆的罪恶（2:15-16）
２．安慰（2:17-18）
Ａ．面目的离别（2:17）
Ｂ．保罗的表白（2:18）
３．保罗所夸的冠冕和喜乐（2:19-20）

四．爱心的关怀（3:1-5）
１．“不能再忍”（3:1）
２．打发提摩太（3:2）
３．提摩太的使命（3:2下-3上）
４．对患难应有的认识（3:3下）
５．保罗的预告（3:4）
６．打发提摩太的目的（3:5）

五．爱心的好消息（3:6-13）
１．信心爱心的好消息（3:6）
２．苦难中的安慰（3:7）
３．保罗生活的意味（3:8）
４．爱心所尝的喜乐（3:9）
５．保罗的心愿（3:10）
６．祝祷的话（3:11-13）
Ａ．愿神引领他和帖撒罗尼迦信徒相见（3:11）
Ｂ．愿信徒的信心能够增长（3:12）
Ｃ．愿信徒成为圣洁无可指摘（3:13）

六．爱心的劝勉（4:1-12）
１．劝告的态度（4:1-2）
Ａ．站在弟兄的地位上劝告（4:1上）
Ｂ．是非常诚恳的劝告（4:1上）
Ｃ．是谦卑靠主的劝告（4:1上）
Ｄ．是满心期望的劝告（4:1中）
Ｅ．是启发性的劝告（4:2）
２．劝告的内容（4:3-12）
Ａ．要成为圣洁（4:3-8）
成为圣洁是神的旨意（4:3）
要用圣洁尊贵守住自己的身体（4:4）
不要像外邦人放纵私欲（4:5）
不要越分欺负弟兄（4:6）
成为圣洁是神选召我们的本意（4:7）
警告性的小结（4:8）
Ｂ．要彼此相爱（4:9-10）
Ｃ．要立志作安静人（4:11-12）

第四段　因盼望所存的忍耐（4:13-5:11）

一．主再来与信徒被提（4:13-18）
１．关于已死的信徒（4:13-14）
Ａ．对已死信徒不过份忧伤（4:13）
Ｂ．已死信徒将由主一同带来（4:14）
２．关于主降临的情形（4:15-18）
Ａ．已死信徒要先复活（4:15-16）
Ｂ．活着的人要与主相遇（4:17）
Ｃ．小结──当彼此劝勉（4:18）

二．主来与信徒的准备（5:1-11）
１．主来的日子（5:1-3）
Ａ．像夜间的贼来到（5:1-2）
Ｂ．像产难忽然来到（5:3）
２．信徒的准备（5:4-11）
Ａ．为什么要儆醒准备（5:4-7）
因信徒是白昼之子（5:4-5）
因信徒不该沉醉（5:6-7）
Ｂ．怎样准备主来（5:8-11）
配备信爱望（5:8-9）
与主同活（5:10）
彼此劝慰建立（5:11）

第五段　一般的劝勉（5:12-22）

一．对神仆（5:12-13）
１．教会负责者对信徒的本份（5:12）
２．信徒对教会负责者的本份（5:12-13）

二．对弟兄（5:14-15）
１．警戒不守规矩的人（5:14上）
２．勉励灰心的人（5:14下）
３．不要以恶报恶，追求良善（5:15）

三．对自己（5:16-22）
１．要常常喜乐（5:16）
２．不住的祷告（5:17）
３．凡事谢恩（5:18）
４．不要消灭圣灵的感动（5:19）
５．不要藐视先知的讲论（5:20）
６．择善而固执（5:21-22）

第六段　结语（5:23-28）

一．祝祷（5:23-24）
１．祝祷的内容（5:23）
２．祝祷的信心（5:24）

二．请求（5:25）

三．问安（5:26）

四．嘱咐（5:27）

五．祝福（5:28）

── 陈终道《新约书信读经讲义》