作者：不确定　　　写作日期：主后64～68年

作者　关于这封佚名书信的作者是谁，学者的提议有许多--保罗、巴拿巴、亚波罗、西拉、亚居拉和百基拉、罗马的革利免。本书信的神学思想和写作风格与保罗有相似的地方，也有不同之处。然而，保罗经常在书信里诉诸自己的使徒权柄，本书信的作者却以其它见证耶稣在世之传道工作的目击证人为权威（二3）。最安全的说法，如第三世纪的神学家俄利根所说的，就是惟有神知道希伯来书的作者是谁。

读者　要断定本信的读者是谁，当中牵涉三个问题。（1）这些读者的种族背景是什么？虽然有些人认为读者是外邦人，但所有证据都指向他们的犹太背景--本书的题目："希伯来书"，书中提到服侍以色列人的先知和天使，此外还有关乎利未制度之敬拜的引述。（2）他们住在那里？最常出现的答案是巴勒斯坦和意大利。意大利的可能性似乎较大，因为这些读者并不贫穷（巴勒斯坦的圣徒却是贫穷的：六10；一〇34；罗一五26）；书中只引述旧约的七十士译本（若读者是住在巴勒斯坦的人便不会引述这译本）；而"从义大利来的人也问你们安"（一三24）这句话，象是在意大利以外的意大利人向家乡的人问好。（3）他们的属灵状况如何？大部分都是信徒（三1），但正如其它教会群体那样，他们当中显然有些只是假称信主的人。作者称本信为"劝勉的话"（一三22）；他们需要劝勉，因为有些人正处于放弃在基督里的信心而返回犹太教的危险。本信的读者正面临逼迫，虽不至於要为信仰殉道（一〇32～34；一二4），而面对这种景况，有人竟然宁愿冒险作背叛信仰的人。本书信是一篇鼓舞人心的护教作品，信中从祭司职分和献祭的角度，证明基督的超越，以及基督信仰比犹太教更为优越。

写作日期　有关希伯来书的写作日期，学者们有不同的意见，所指出的日期从主後六十年代到九十年代都有。然而，监于革利免一书（写于主后95年）曾引述本书信，所以本书信的写作日期必定比革利免一书更早。信中没有以耶路撒冷圣殿的被毁来证明旧约的献祭制度已经结束，这一点强烈支持主後70年之前的写作日期。此外，信中提到提摩太最近的获释（一三23），若所指的是他在罗马照顾保罗那段时期，显然本书的写作日期是主后六十年代末。

写作风格　作者在信中展示优越的文学和修辞技巧。他的写作风格是希腊散文的典范。作者和读者都十分熟悉旧约的希腊文译本（七十士译本）。信中有二十九处直接引述旧约经文，加上五十三处清楚地提及其它的经文。这些引文用来证明基督信仰的启示已经完成，以及这启示比旧的约更为优越。

内容　本书信的主题是基督的优越，因而也指出基督信仰的优越。"更美"、"完全"和"属天"等字眼经常出现。大纲展示这个主题怎样从证明基督的位格和祭司职分的优越来加以发展。最受人喜爱的经节包括：二3（这么大的救恩）；四12（神活泼的道）；四16（施恩的宝座）；七25（基督的代求）；一一1（信心的描述）；一一4～40（信心的英雄）；一二1,2（基督徒的赛跑）；一三20,21（奇妙的祝福）。

希伯来书大纲

壹．基督位格的超越（一1～四16）

一．基督超越先知（一1～4）

二．基督超越天使（一5～二18）

1. 在神性的位格上（一5～14）

2. 在救恩的宣言上（二1～4）

3. 在拯救的目的上（二5～18）

三．基督超越摩西（三1～6）

四．基督是信心的至高对象（三7～四16）

1. 不信的灾难（三7～19）

2. 不信的後果（四1～10）

3. 不信的补救方法（四11～16）

贰．基督祭司职分的超越（五1～一〇39）

一．基督的资格超越（五1～10）

二．警告插段：不要退後离开基督（五11～六20）

三．基督在祭司等级上超越（七1～八13）

1. 麦基洗德的描写（七1～3）

2. 麦基洗德祭司职分的卓越超群（七4～八13）

四．基督在祭司事奉上超越（九1～一〇18）

1. 地上的祭司职分（九1～10）

2. 基督的祭司职分（九11～14）

3. 基督应验神的应许（九15～一〇18）

五．警告插段：不要藐视基督（一〇19～39）

叁．基督能力的超越（一一1～一三19）

一．相信基督的能力（一一1～40）

1. 信心的描述（一一1,2）

2. 信心的榜样（一一3～40）

二．盼望基督的能力（一二1～29）

1. 生命中可争议的事情（一二1～3）

2. 生命的管教（一二4～11）

3. 生命的指引（一二12～17）

4. 生命的动力（一二18～24）

5. 生命的责任（一二25～29）

三．基督之爱的能力（一三1～19）

1. 关乎社会责任（一三1～6）

2. 关乎属灵责任（一三7～19）

肆． 祝福语（一三20～25）     —— 《雷历研读本圣经》