六1　"基督道理的开端"。即有关基督和基督信仰的基本教训。"完全"。直译作：成熟。这劝勉是要叫他们继续追求基督徒的成熟，不再浪费时间和机会。他们已经认识基督信仰的基本道理，作者劝他们继续从那里进深学习。"死行"。即一个未得救的人所作的一切，无论是好是坏，因为一个死在罪中的人只能有死的行为，这些行为永远不能在神面前获得得救的功绩。

六2　"各样洗礼"。分辨各种不同的洗礼，是基督信仰基本教义的一个必要部分（如：归信主之犹太人的洗礼、施洗约翰的洗礼和基督信仰的洗礼）。

六4～6　这段备受争议的经文有好几种解释方法。（1）亚米纽斯派（Arminians）认为这里所描述的人是实际上已经失去救恩的基督徒。若是这样，要留意这里也指出人不可能有第二次的得救。（2）有些人认为这里所指的不是真正的信徒，而只是声称是信徒的人。这样，第4、5节所描述的，就是仍未得到救恩的经历（比较9节）。那"离弃"是失去对真理的认识，而不是个人对真理的拥有。（3）有些人认为这里是给予真信徒的一个警告，目的是激励他们继续在基督徒的路上成长和成熟。"离弃"真道是不可能的（因为真信徒有永远的保障），而这句话只是为了加强要发出的警告。这说法就好象对一班学生说："你们一旦参加了这个课程，就不可能让时间後退（那是不可能做到的），从头再开始。因此，每一个人都必须继续在知识里进深。"这样看来，第4、5节就是指悔改的经历。留意"蒙了光照"（一〇32）、"尝了"（二9），和"在……有分"（一二10）在希伯来书的其它经节用来表达真正的经历。

六7,8　不继续结果子和长大成熟，後果将会是失去赏赐（林前三15）。

六9　虽然作者上文说了严厉的话，但仍表达出他对读者的信心。"近乎得救"。或可作：伴随得救（的行为）。那就是：基督徒生命所结的果子。

六11～15　要殷勤过基督徒的生活，象旧约圣徒--尤其是亚伯拉罕--一样，因为知道所应许的将会应验（比较来一一）。

六12　懈怠即迟钝。

六1 6 　" 以起誓为实据， 了结各样的争论"。更可作：在他们一切争论中，以誓言作为最後的确证。

六18　"两件不更改的事"。向亚伯拉罕发出的应许，以及神指自己所起的誓言。

六19　"通入幔内"。即在神面前。信徒所得的鼓励，象亚伯拉罕当时所得的鼓励那样有力，因为耶稣已经来到神面前，并且保证我们也能进入天堂。基督已经首先进入天堂，而作为我们的盼望和"锚"，虽然在看不见的地方，祂却紧紧的握我们，尤其在遭遇暴风的时候。本书借用航海观念的经节包括：二1；三6,14；一〇23,38。

六20　"先锋"。这字词所指的是一个侦察员在侦察，或传令官宣布君王的到临；两种观念都暗示其它人必须来跟随。    —— 《雷历研读本圣经》