五1　"富足人"。未得救的人（比较二6,7）。

五3　富足的人不知道"末世"已经来到（比较提後三1）。

五4　"万军之主"即万军之耶和华（一个熟悉的旧约名称）。参看提摩太前书一章3节的脚注。全能的主，无所不能的君王，祂不会忘记不公义的事。

五6　把义人"杀害"。这可能指有钱的人把贫穷人（"义人"）送上法庭，然後把他们仅有的东西拿走，这就可算是"谋杀"他们了。

五7　"秋雨"（十、十一月）和"春雨"（四、五月）。巴勒斯坦地每年有两个雨季。

五9　"埋怨"即抱怨或发牢骚。

五11　"约伯的忍耐"。约伯正直的品格是坚定不变的（参看伯一21；二10；一三15；一六19；一九25）。

五12　"不可起誓"。本节并没有禁止所有的誓言，而只是禁止轻率的、世俗的，或不敬神的誓言。作为郑重声明的誓言，在律法中也有吩咐（出二二11），而且基督（太二六63,64）和保罗（罗一9）也有实行。

五13　受苦应当是祷告的缘由，喜乐即是歌颂赞美的缘由。

五14,15　神会直接地医治，也会透过药物，或对祷告作出回应，正如这里所示。油是神同在的象征（比较诗二三5）；在雅各的时候，油也可能用作药物（比较路一〇34），纵然它似乎对任何疾病都不会起什麽效用。信心的祷告不但要出自信心，还要按神的心意来祷告，才会蒙应允（约壹五14）。有时在神看来，医治对人来说不是最好的（比较林後一二8；提後四20）。这里指出医治与否，在乎病人有否认罪。在历史上，罗马天主教临终抹油的圣礼就是由此发展出来的，其意义却完全改变了，因为罗马天主教行这仪式是为了预备信徒的死，而不是治病。有人认为第14节的"病"是指属灵而不是身体上的软弱，第15节译作"病"的另一个字词指"疲倦"（这些解释都是成立的）。因此，那灰心的人借长老的祷告和抹油，将恢复属灵的活力。

五14　"教会的长老"。长老首先在使徒行传十一章30节提及，所指的是获得公认的教会领袖。这里和使徒行传十四章23节所谈及的，大概是早期教会的某个时期；他们是第一批领袖，早於执事的设立，而比监督更早得多。

五16　"你们要彼此认罪"（不是在告解室向神甫认罪），以致我们可以更具体地彼此代求。"得医治"，身体或心灵的医治（视乎我们对第14、15节的理解），也可能包括这两者。"义人"最知道应当怎样按照神的心意来祷告。

五17,18　以利亚的祷告是从列王纪上十七章1节和十八章42节推断出来的。

五19,20　"你们中间"。这里谈及的显然是基督徒，而那"死"是身体的死，是罪所引致的（林前一一30）。     ——《雷历研读本圣经》