一1～4
真正相交的基础
　　基督徒相交的基础（一3），正是约翰的读者与离开该团体之人划清界线的原因。倘若（正如许多学者的想法）一章1节是暗指第四卷福音书的开头，约翰所讲神的道便是那亘古长存之道（参：约一1～18的注释）。虽然哲学家和犹太教师都讲到神的道，但从未有人讲到道成为人。约翰说，耶稣的见证人亲手摸过祂，意思是耶稣曾是完全的人；他不单只是神的显灵，就像当日希腊人相信神祇会「现身」一样（不过，「亲眼看见」的「见证」，适用范围则较广，如：马喀比二书三36）。
一5～10
罪的真实性
　　分离出去的人可能相信，他们已经达到一种无罪的状态，就像后来的一些 * 诺斯底派一样。不过，这一段既强调神的圣洁，再参照后面对分离者的批判（三6、9），可能他们相信自己无罪，是另一番意思，即不认为他们所犯的罪算是罪；这又与后来另一些诺斯底派相似。至于他们所犯的是什么罪，请参三6、9的注释。

一5　其他犹太文献（尤其 * 死海古卷）也用光与暗的比喻来描述义人和罪人的对比，而认为神是完全公义。* 旧约亦肯定神是完全公义（如：诗九十二15）。

一6　旧约常以「行」在诫命中来形容「顺服」，甚至犹太教师以「行走」（halakah）来称呼他们对犹太人行为举止的观点。在黑暗里行的意思是有跌倒的危险（二10～11）。旧约斥责人将光与暗、对与错掺杂在一起（赛五20；参二5）。

一7　物质是用水来清洗，而不是用血，但是按旧约的仪式，血也有洁净的功效（参：来九21～22的注释）。祭牲的血将分别为圣之物圣别出来，以赎罪使其脱罪得洁（利十六30）。

一8～10　旧约先知常责备自称无罪的假抗议，说那是自欺（如：耶二35；何八2；参：箴三十12）；神要人认罪并要* 悔改（参：利五5，十六21；诗三十二1～5；箴二十八13；耶三13）。有些 * 会堂为赦罪而求的祈祷，前面还有一段认罪，显示主后（公元）头几个世纪一般都接受这概念；亦参：* 所罗门诗篇九6等。有关洁净，请参：约翰一书一7。有关分离主义者的罪，参三章6节和9节的注释。—— 《圣经背景注释》