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约翰壹书导论
序
编者序
原先的丁道尔圣经注释是为了帮助一般的圣经读者而编，着重经文的意义而不涉入学术性的钻研，尽量避开“过度专业性及蜻蜓点水式两种极端”。许多使用过这套注释书的人都认为它达到了编写的目的。
然而，时代改变了，这套曾经服务优良、造就多人的注释书，似乎已不如以往贴切了。新知识陆续发现，对圣经批判的讨论不断进行，一般人读经的习惯也改变了。在编写原先的丁道尔注释时，一般人普遍使用钦定本圣经，因此我们可按钦定本来注释；但是目前情况不复当年。
重修这全套注释并不是项轻易的决定，然而就目前来说是绝对必要的，因为新的需要得由新书来提升服务品质，至少需要全然重修旧书。所以我们保留了原先注释的目标，新的注释不致太精简或太冗长，其解经性重于讲道性。我们不含括全部的圣经批判问题，然而作者对新约学者们一般注意的问题也都留意到。当他们觉得某些问题必须正式提出时，就会在引言或注脚中予以讨论。
新的注释书其意不在于作批判式的研经，而在于帮助非专业的读者更明白圣经。我们不假设每位读者都具有希腊文的知识，所以书中讨论的希腊文都有音译；每位作者都必须使用希腊原文圣经作他们注释的根据，但作者可自由选择他使用的现代译本，我们也要求他们在选用的译本之外注意现行通用的各种译本。
我们谨推出新丁道尔圣经注释，希望它和原先此套注释书一样，蒙神赐福使用，帮助一般读者更完满、更清楚地明白新约的意义。
主编 莫理斯
（LEON MORRIS）
作者第一版序
有人说（话亦不错），如果不敢写一本新约书信注释，就不算新约学者。我在此谨以恭敬的态度替自己辩说，我是以牧师的身分写作，而不是以神学家自居。这个身分并非全然不利，因为要了解新约，不单要对希腊文有几分认识，也要对与约翰书信背景类似的地方教会有些经验。约翰是以牧者身分写给他的羊群，他的用语是每一个现代牧者都能了解的。他爱他们，处心积虑要保护他们，不受世界的诱惑和假师傅的误导，要建立他们，满有信心、爱心和圣洁。因此他强调他们的地位和他们所知道的事。他警告他们，劝勉他们，和他们辩论，吩咐他们。每一位接受那位大牧人的托付，牧养羊群的牧者，都能响应这种经验。我盼望本书的读者在思考这些书信的学术问题时，不要忘记原来写作的实际目的。
对于约翰一书的一些重要解经问题，我留到增注部分才说明。尽管如此，这本注释书比原来计划的还要长；我感谢出版者能慨然接受全文。我对其他注释者的感激，在文中可以明显看出，不过我尽量避免一字不漏地记下比我更有能力之人的见解，徒然作文抄公。
我的祷告是，我们能多蒙恩惠，不但深入研讨这些书信，更在思想与生活中都顺服其教训。教会需要其中的信息。借用约翰自己的话，我们必须住在它里面，也让它住在我们里面（约贰9；约壹二24）。
斯托得
作者第二版序
这本注释自出第一版至今，已将近二十五年。这些年间社会与神学界都发生很大的变动。然而，当我重新默想约翰的三封书信，却发现它们依旧对现今世界和教会的状况非常适用。在重读我于一九六四年所写的注释时，更发现我想要表达的实质和重点仍然未变。不过，第二版的内容全部修订过。英文圣经不再用钦定本，而用新国际版。我也澄清某些词句，将一些用语现代化，删除重复的部分，扩张太简要的说法，并且增加更符合当代情境的应用例子。
我参考了一些一九六四年之后出版的注释书，特别是布鲁斯（F. F. Bruce, 1970）、贺尔登在布莱克新约注释系列中的著作（1973），马歇尔（I. Howard Marshall）在新国际注释系列中的著作（1978），布朗（Raymond
笔者的感受为，研究约翰书信若要深受其益，可能必须对神学与伦理问题同样看重。因为约翰最主要的身分是牧者，他受托照顾一批地方教会，急切希望帮助会友明白，怎样在思想和行为上都像基督徒。他们基督徒思想的根基，则在以正确掌握耶稣独特的神人二性，而他们基督徒生活的根基，则在以公义与爱活出清澈的正直生活。假教师来搅扰他们，但是约翰指示他们，怎样才能有充分的确据，认识基督，明白自己与祂的关系。
约翰显然非常爱他所照顾的人。他们是他“亲爱的小子”，“亲爱的朋友”（约壹二1、7）。他渴望保护他们不落入错误与罪恶，并要见到他们在信心和圣洁上都有长进。他并不是要教他们新的教义。相反的，他要他们记得自己已经知道的事，和已经拥有的身分。他警告他们不要偏离这些，而要继续保持忠诚。每当有持新主张的人来搅扰教会，取笑旧的说法或传统，我们就需要聆听约翰的劝勉，持守所学习、所领受的，并让这些能继续存留在我们里面（如约壹二24、27；约贰9）。
我很感谢安德鲁，他以惯有的细心，承担起将圣经经文从钦定本改为新国际版的繁琐任务；感谢怀特海，她将一大叠字迹凌乱的原稿，打成美丽的文稿；感谢郝华特，她校阅稿件，并预备书目；感谢莫理斯，我的朋友和编辑，他给我许多有用的建议。
斯托得
简写一览
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Westcott B. F. Westcott, Commentary on the Epistles of
导论
Ⅰ 作者
若要寻找任何一封古代书信的作者资料，最自然的方法就是看书信本身。古时候的规矩，就是在书信起头先声明自己的身分。保罗的作风一向如此，彼得、雅各、犹大的信也不例外。约翰二书与三书的作者称自己是长老，但没有宣布姓名。只有希伯来书和约翰一书的开始没有提到作者的名字或头衔，甚至没有起头的问安语。约翰一书没有作者名称的原因，不可以解释为作者是在写神学论述，或一封公开信函，如同俄利根称它为大公书信。虽然它的内容相当富神学色彩，但却有特殊的背景，是向某一特定团体，或几个团体所要讲的信息（参二19）。整封信从头到尾都采用“我──你们──我们”的方式，受信人是作者“亲爱的小子”，或“亲爱的朋友”，他知道他们灵性成长的过程，以及现在的处境。并且，“从开始到末了，全文都发之于心，充满了个人的情感”（Westcott）。这实在是一封牧者的信，是一位牧人写给羊群的，至少其中有一部分是他所牧养的；而另外两封较短的信亦是如此（甚至更明显）。
那么，这些书信的作者是谁呢？既然没有名字，照理就没有必要将他们冠以使徒约翰，或另一位约翰的名字。然而，这个说法的外证却十分充实，尤其是第一封书信。
Ａ 第一封书信的外证
最早的希腊古抄本中，都有这三封信。第一封也出现在东方与西方最古老的译本中，就是叙利亚与拉丁文译本，不过，叙利亚译本没有第二与第三封信。
注释家发现，早期的教父著作中，有些可能引用了约翰书信。罗马的革利免两次提到，神的选民要“在爱中完全”，《十二使徒遗训》（Didache）中也有类似的说法。《致丢格那妥书》（The Epistle of Diognetus）中用到一些词句，如，“起初”，“神爱世人”，和“差遣祂的独生子”，我们爱祂，“因为祂先爱我们”。但是这些话不过是回应了约翰的用语，既可能来自第一封信，也同样可能来自约翰福音，或当时的约翰神学。正式或直接的引言则找不到，也没有人提到约翰或这几封信。
对这些书信明确的引用，最早的教父是士每拿的坡旅甲（Polycarp，约殁于主后一五五年），他在写给腓立比人书信的第七章中，肯定指出，凡不承认耶稣基督是成了肉身来的，就是敌基督；这封信写于他殉道之前三十或四十年。他继续要求，要持守从起初传下来的信息。这些乃是引自约翰一书四2～3（也可能与约壹二22和约贰7有关），和约翰一书二24。不过，坡旅甲并没有声明他是引用约翰。
第一位指名提到约翰书信的，是希拉波立的帕皮亚（Papias of Hierapolis），根据优西比乌（Eusebius）的说法（
等到里昂的爱任纽（Irenaeus，约主后130～200年），才清楚将第一封和第二封信的作者归为约翰，是主的门徒，第四卷福音书的作者。他在《反对异端》（Adversus Haereses,
亚历山大的革利免（Clement）比爱任纽多活了几年，他显然知道约翰书信不只一封，因为他用“更伟大的书信”一词，且指出其作者为“使徒约翰”。他引用的次数比爱任纽更多。在一本书（Stromaties）第二至五章中，他引用了第一章6～7节、二章4节、18～19节、三章3节、18～19节、四章16与18节、及五章3节、16～18节，而在另一本书（Quis Dives Salvetur?）第三十七和三十八章中，他引用三章15节，且再度引用四章18节。
特土良（Tertullian）是与他同时期的拉丁人（约殁于220年），他相当爱用第一封信，在他反对马吉安（Marcion）、普拉克西亚（Praxeas）和诺斯底（Gnostics）的著作中，大约引用了五十次之多（尤其是一1、3，二22，四1～2，五1）。亚历山大的俄利根（Origen）时期稍晚（约殁于二五五年），他也相当倚重第一封信，认为作者是约翰，不过他和特土良都没有引用两封较短的信。
穆拉多利经目（The Muratorian Canon）大约是主后一七○年至二一五年之间于罗马编纂完成，编者或许是希坡律陀（Hippolytus），其中有两段相关的话，只是意义不太明确。在一段话里，作者形容他相信约翰是在怎样的情况下写福音书的，而后面立刻提到“他的书信”〔复数〕，其中声称他写下了“我们亲眼看过、亲耳听过、亲手摸过的”（引用约壹一1、4）。换言之，该处提到约翰写了“两”封信（是哪两封，则并不清楚）。后来这两封信又被形容为 catholica habentur，学者认为，这