导  论
作者　* 冒名的作者会想要说自己是哪一位犹大（即：耶稣的弟弟），或以某位更出名之人的名字来写，不过这位作者并没有指明他究竟是哪一个犹大，由此可见，这封信可能真正出于犹大之手。同时，他既没有澄清自己是哪一个犹大，而读者似乎都认识他（3、5节），因此他必定是那位最著名的犹大，即那位最著名的雅各布之兄弟──耶稣的小弟（可六3）。早期 * 教会传统对此信是否为犹大所写，意见不一，但是我们只知道一位其兄长是雅各布的犹大。他的希腊文很典雅，可是他与他的读者所处的思想界，则属于流行的犹太教；有关巴勒斯坦犹太人对希腊文的知识，请参阅：雅各布书的导论。

背景　这封信显然是在驳斥假教师，他们的性生活不道德，而且教导的态度十分骄傲。犹大和读者的思想世界是流行的犹太教；他的反对者可能也出于同样的犹太－基督教传统，和他一样，可是他们却将许多异教文化不道德的道德观掺杂进来。犹大既然多方引用 * 以诺一书，那卷书可能是反对者常爱引用的典籍，这些人显然宣告自己有神秘的异象，是出于神的启示，就像以诺一样（8节）。

* 风格　这是一封散文书信，是可以用来当作讲章的信件。书信可以代替演说，或是代表作者在场。

注释书　最好的为 R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter, WBC 50 (Waco, Tex.: Word, 1983)，以及（对不懂希腊文的人较合用）J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and Jude (reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981)。

昆兰台地及洞穴，就是发现死海古卷的地方
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昆兰的水道
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1～2
前言
1～2　犹大对自己的职分没有多加说明，显示他是那位著名的犹大，不单是雅各布的弟弟，也是耶稣的弟弟。他虽然是约瑟和马利亚的儿子，在此却称他的同母兄长耶稣为「主」，而非兄弟。
3～6
从恩典中堕落
3～4　犹大所针对的异端，和 * 旧约的假先知所传的相仿：审判不会临到神的子民，因为祂特别钟爱他们──这个教导却误导人犯罪（耶六14，八11，二十三17；结十三10、16；弥三5）。圣经的 * 恩典是指赦免以及胜过罪的能力，并不是容让人犯罪。古代的作者常用战争或运动竞赛（「争」）来描写属灵或道德的争战。

昆兰3号洞穴，在右边的神龛内发现铜古卷
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5　所有的犹太读者都知道出埃及的故事，甚至大部分新皈依基督教的 * 外邦人也晓得。他们虽曾经得着神的救赎，但并不保证从此不会远离神而遭到毁灭。

6　犹太典籍（除了大部分 * 拉比的著作之外）大多都以创世记六1～4的「神的儿子」为离开本位的堕落天使，他们与人的女子交合。这些典籍中最早的著作之一为 * 以诺一书，其中记载这些堕落的天使被捆绑，下在监中；亚撒谢被丢入「黑暗」中（在大部分古代典籍中，那是指死人的去处）。以诺一书用「大日」来指审判之日。

铜古卷
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7～16
罪与审判
7　* 旧约已经视所多玛为邪恶的缩影，后期犹太典籍更是如此。「怪异的肉体」（KJV、NASB）在此固然可能指天使的身体，但犹太典籍不会称天使为「肉体」，而所多玛人并没有发现那两位是天使（创十九5），因此犹大可能是指他们想进行的同性交合行为。
　　「怪异的」肉体，直译为「另外的」肉体，不过这也可能指「另外不合乎自然的」，而不是「另外不与他们同类的」。然而「也和他们一样」，是像第6节，可能暗示天使与人的交合。除了* 斐罗之外，古代很少有犹太作者强调所多玛的同性恋行为；大多数是强调他们不肯接待和骄傲的罪，或一般的淫乱之罪，从犹太人的角度而言，这类罪包括同性恋在内，但并非只限于此。

8　「作梦」可能指假先知的梦，他们制造虚假，却宣称自己在讲真话（耶二十三25）；天使的「尊贵」（直译为「荣光」；参 NRSV、TEV）是指天使各种不同的阶级，按犹太典籍的说法，神赐给他们权柄，可以掌控列国、大自然等等。基督徒若不尊重地上的权柄，和其背后由神所命定的属灵权柄，会让人视为是颠覆者，以致在罗马帝国境内广受逼迫。
　　有些学者还主张，他们辱骂天使，就是神藉以赐下 * 律法的天使，因为他们持反律法的立场；不过他们的放荡行径，是否主要基于不接受律法，却并不清楚。

9　米迦勒（但十13、21，十二1）和迦百列（但八16，九21）是 * 旧约中惟一有名字的两位天使，他们自然成为当时犹太传说中两位最受欢迎的天使；一般视米迦勒为以色列的守护天使，也是最著名的天使长。
　　犹太典籍对摩西之死的描述（或缺乏记载，尽管有申命记三十四章）差距甚大，这里的说法似乎是各种版本之一。在旧约和犹太文学中，魔鬼一向是控告者；此处最伟大的天使长米迦勒并没有反驳牠的指控，只将整个事件转到神那里，因祂才是至高的审判者。在撒迦利亚书三2神所差遣的天使为大祭司辩护时，亦大声说：「主要责备你」。

昆兰4号洞穴内部
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昆兰11号洞穴
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10　然而，这些假教师却讥笑天使的能力，可能包括* 撒但在内。* 死海古卷显示，有些人咒诅撒但，但犹大并不赞成这种作法。他似乎同意后期一则 * 拉比故事所蕴含的精神：有一个名叫彼立摩的人，到处去取笑魔鬼，但后来有一天，魔鬼出现在他面前，把他赶到一间浴室里，将他好好教训了一顿；亦参：德训篇二十一27。
　　凡是神不愿意启示的奥秘或神秘之事，基督徒亦不应当以权威的口吻来讲论（参：申二十九29）。

11　犹太典籍把该隐（参：约壹三12的注释）和巴兰（参：彼后二15）视为邪恶的领袖，尤甚于旧约；巴兰被视为最有能力的先知之一，是 * 外邦人的先知，但他却用自己的能力来做恶事。可拉背叛摩西的领导（民十六），在犹太典籍中成了忤逆律法的典型人物。

12　最后晚餐是完整的逾越节晚餐，早期 * 教会持续以晚餐（「主的晚餐」）来纪念，饼和杯只是其中的一部分。以整个晚餐为圣餐的方式，也称为「爱宴」。
　　「隐藏的岩石」（或「暗礁」，NASB）会欺人眼目，让未能及时把舵避开的水手丧生；对渴求雨的农人，不含水的云似乎带来盼望，但却落得一场空（箴二十五14）。
　　树的比方或许是因为晚秋时收成便告终了，在冬天临到之前，许多树的叶子都会脱落；也有可能这是指这些树夏天没有结果，到初秋时也没有结果子的迹象；无论怎样解释，这些树显然已经枯死。有关未来第二次的死，参：启二11的注释。

13　在希腊典籍中，性欲女神亚富罗底特（Aphrodite）是在天神之子乌兰努（Titan Uranos）被去势之时，由海中的沫子形成（暗指假教师的淫行）；在* 死海古卷中，海浪是比方罪恶秽物的堆积。

来自昆兰的死海古卷及瓶子
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　　「流荡的星」指星球不规律的轨道，有时被归因于天使的不顺服，他们受到神的审判，被拘禁起来；* 以诺一书称天使为「星」。审判即为永恒的黑暗，这是以诺一书和其他典籍的说法。恶人如狂浪，曾出现在以赛亚书五十七20和后来的犹太典籍中（死海古卷）。

14～15　犹大引用以诺一书一9来说明他的要点，这是当时流行的一则故事。以诺一书的这一段可以代表贯穿整卷书的一些主题。

16　「发怨言」的人可能暗指以色列人在旷野中的埋怨，不过应当特别是指第15节的一切不当言论（「严苛的话」，NIV），将以诺一书的引文再详加说明。古代的道德家经常斥责谄媚，倡导直话直说；政治家通常会以演说来讲谄媚的话，赢得民心，而许多在皇帝之下的臣子也必须说谄媚之言。犹大在前面已经提过他们的情欲（6～8b 节）和狂傲之言（8c ～10节）。

希腊的性欲女神亚富罗底特
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17～25
坚忍到底的呼召
17～19　后期 * 诺斯底派声称自己是属灵的，认为其他人最多只是「属世的」（NASB、NRSV）或「属自然的」（NIV）；有些假教师受到某种希腊哲学的影响，可能也发出类似的教导。由于假教师自称得到先知的启示（8节），因此他们必定声称有 * 圣灵（参20的注释），但犹大却说，他们完全没有圣灵。

20～21　一般认为 * 圣灵是 * 预言的灵，「在（或靠）圣灵里祷告」可能指受灵感的祷告（代上二十五3；诗篇），也可能包括方言在内（参：徒二4；林前十四的注释）。

22～23　此处有些用词取自撒迦利亚书三2和4，但所指的是被引导走偏的人，以及那些已经偏离的人，或假教师本身──这种人很危险。

24～25　犹大用赞美作结尾，这是 * 会堂崇拜中一般的方式；他要强调的是，尽管有堕落流失的危险（3～23节），神却能保守信徒不失脚，并坚忍到底。   —— 《圣经背景注释》