二十1～18
亚伯拉罕和亚比米勒
二十1　加低斯和书珥　亚伯拉罕的旅程再次成为故事的开始。本节描述他往南来到加低斯（西乃半岛东北部的一个绿洲，别是巴以南46哩）和书珥之间的直线上。后者可能是指尼罗河三角洲东部地区埃及要塞的「城墙」（这是书珥〔shur〕一语的原义）。埃及《* 辛奴亥的故事》（主前十二世纪）就提到过一道防止亚洲人入侵的「统治者之墙」（Wall of the Ruler）。
二十1　基拉耳　基拉耳虽然不在加低斯和书珥之间的直线范围之内，对于游牧为业者如亚伯拉罕一家，应该也说不上是很远的距离。它的确实地点无法肯定，只知是在尼革西部（创十19），甚至可能是地区而非城邑的名字。大部分考古学家基于主前一五五○年至一二○○年间，这地区极受埃及影响的理由，指出别是巴西北十五哩的哈罗珥遗址（Tel Haror，阿拉伯语称阿布胡雷勒遗址〔Tell Abu Hureireh〕），可能就是基拉耳。
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哈罗珥遗址和贝督因妇女

二十3　神在梦中对非以色列人说话　耶和华在梦中对以色列人说话的案例，只有寥寥几个。但当时人的信念，认为这是神向未受训练之人启示，最普通的方式之一。在 * 马里文献中，在梦中得到信息的，通常是庙宇专业人员以外的人。在圣经中，神将具有特殊意义之梦赐给个人的案例，经文大都没有说明神是在梦中对这人说话（如：法老、尼布甲尼撒）。
二十7　先知的代求　神指出亚伯拉罕是先知，有为亚比米勒代求的能力。古代近东的人很明白先知的角色，* 马里镇遗址挖掘到的五十多个记载不同先知所传信息之文献，就是证据。先知通常是传达神明的信息，但亚伯拉罕在此却是为人得医治代祷（参17节）。此事所反映的，是对先知比较广义的看法，视之为与神明关系有力，能够咒诅，也能把它除去的人。列王纪上十三6亦提及类似的先知角色。在古代近东，这角色主要由施咒的祭司所扮演。
二十11～13　亚伯拉罕和撒拉的关系　在这个妻子／姊妹主题的重复中，亚伯拉罕透露撒拉其实与他同父异母。这种婚姻在族长时代不被视为乱伦，也是保证再婚所生的女儿能够受本家照顾的方法。撒拉愿意附和他半真半假的说话，使亚伯拉罕得以欺骗亚比米勒。
二十16　一千银子　一千舍客勒银子是很可观的数目。在乌加列文学中，这是神明之间女子聘礼的数目。按重量计算约是二十五磅银子。就价值计算，雇工人一生也赚不到这么多金钱。亚比米勒王手笔这么大，可能因为他要保证撒拉毫发无损，并且也要安抚使他全家不育的神祇。
二十17　亚比米勒家的灾病　不育或性机能障碍的灾病临到亚比米勒家，直到他把撒拉归还给亚伯拉罕为止。神因亚伯拉罕的代求，给予他们生育能力。其中讽刺之处，是亚比米勒令亚伯拉罕多久没有妻子，他自己就多久没有儿子（有关古代近东不育的讨论，见十一30注释）。　

──《圣经背景注释》