贾玉铭要义总论

要 义 总 论

第一章 概 要

    新旧约圣经，是基督教的经典，完全的救法，真理的府库，生命的写真，晋见神的道路；是神将他自己，并他的无量丰富德能与救恩，向着全世界人类的一种天启圣示；使一般坠落的亚当子孙，可以借此恢复人的本真，提高人在神前的地位；得与神交通亲爱，有份于神的丰富、德能与福乐。神借大自然显示他自己，未能显得完全；借着人的良心，显示他自己亦未能显得清楚；故特借圣经并圣经中所记述的神子耶稣，始能表显出神的真相、心性、恩典与真理。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)。他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像。”(来1:3)。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(西2:9)，并“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的天上的，都与自已和好了。”(西1:20)哦!这是何等奇妙、宝贝、完美的一部圣经啊!著者曾记得于十八岁，第一次把新旧约圣经读过一遍时，即在书尾签字说:“感谢神!把这部宝贝的圣经赏赐给我，比他把全世界赏赐给我，更满足我心。自此以后，我愿定志，无论贫富、安危、穷通、顺逆，愿以传扬这部圣经，并圣经中的基督与救恩，为唯一的事工。”此后，终身未离开圣工的岗位，正是由于读过第一遍圣经的效感。赞美主!赐给我们这部宝贝的圣经。

一、圣经的由来 

圣经明言:“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”(彼后l:20-21)教中人士对于圣经由灵感圣示而来之观念不同，约言之，可分三派:

    (一)基要派——或称正派   “按着正意分解真理”(提后2:15)，信全部圣经皆由灵的启示而来，原本无误，为吾人信行完全无上的准则。

    (二)近代派——或称新派   解释圣经偏重理智，多用科学解经法，凡关于圣经中超乎自然的问题，用科学方法不易证明者，则别具解释。对于基督教的超乎自然主义，多表怀疑。

    (三)调和派——骑墙派     以圣经中有启示，但不信保罗所说“圣经都是神所默示的。”(提后3:16)

二、圣经的出版  或言圣经有七次出版:

   （一)造化万有  即借大自然——天然物——表现神，如经言:“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗l:20)，不过大自然——究非自然——所表现之神道未全，且以罪入世界，天然物皆受了罪孽的摧残，人更不能藉此窥见神的真相。

    (二)创造人类  神是照着自己的形象，并按着自己的样式造人，神说:“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，……乃是照着他的形象造男造女。”（创1:26-27）。人既肖乎神，在人的良心内，确乎印有神的肖像。无奈人陷于罪，“心地天良也都污秽了。”因而神的形象，在人心灵内亦即模糊不清了。

    (三)西乃山传律法    律法不但显明神的威权、公义、尊严、圣洁，亦宣布人的责任；但不能表显救赎之道。

  (四)旧约   神借摩西与众先知所写的旧约，是救恩的预备、是律法、是美事的影象，尚不能完美的供给人灵里的需要。

   （五）道成肉身  道即耶稣，道成了肉身，是无影无形的真理遽然形体化(约1:l-2)。不可见的神亦竟然具体化，而成为肉身(约l:14)。

    (六)新约    及至新约出现，神对于救恩的启示即完全了，全部圣经即神的完全救法。但这并非言于圣经以外无启示；乃言神对于救道的全部真理即完全了。若是有人以为他得了些启示，与圣经有同等价值，可增补圣经真理之不足，实是自欺欺人，切勿听信其言。

    (七)道载肉版    即信徒身被道化。保罗说:“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”(心版原文是心的肉版)(林后3:3)。信徒道集厥躬，而以肉身成道，或说身被道化，即是全部圣经生命之道的写真。即圣经真理具体化、生命化了。

三、圣经的要旨

全部圣经的要旨即救恩，即神为人所预备的完全救法。以耶稣为中心，以十字架为主题。全部旧约莫非是以十字架为总归，全部新约莫非由十字架而发源。于全部圣经的每卷、每章、每页，莫不看见耶稣的形影。合新旧约圣经所论，莫非是论耶稣的生、死、复活、升天、再来，与其生、死、复活、升天、再来所有的成果。耶稣说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约5:39)耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，对他们说:“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”(路24:44)“保罗从早到晚……证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”(徒28:23)

四、圣经的一贯

    圣经六十六卷，是一部书，不是一本杂志。虽然作者有四十余人，历时一千六百年，经过了“多次多方”(来1:1)，作者有:先知、祭司、君王、牧人、税吏、渔夫、医生、战士、政治家、文学家，种种地位之不同。著作之地有:旷野、王宫、山林、监狱、海岛，各种环境之不同。各卷内容有:历史书、预言书、祭祀书，有神学、诗歌、格言、书信，等等意义之不同。然而圣经是一部书，是前后一贯的，是秩然有序的；自创造天地起，至新天新地结，是前后统一，是由一位著作家圣灵之启示而来的。

五、圣经的进步

    创世记是起源，是圣经种子地，是整个真理启示的开始，是生命河之源，是生命树之根。五经是救道的基础；历史是天国的预备，基督日后要坐在大卫的位上；先知书是基督首次与二次降临预先的说明。及至基督首次降临，照福音所载救恩即完成；照书信所载，无形天国或奥秘天国——教会——即出现；迨二次降临，如启示录所言，基督之国即实现了。统观全部圣经所论神启示之道，起始不过如夜晚之一颗小星，继而一颗一颗、再一颗，而大星，而月亮，而星月满天，终则太阳东升，启示之道即灿然大备了。

六、圣经的价值

    圣经是既美且备的完全救法，是灵生命的写真(约6:63)；是基督活现的见证；是活水真理的源流(诗1:2-3)；是人心像的照面镜(林后3:18)；是圣灵的宝剑(弗6:17)；是灵命的粮食(耶15:16)；是信仰的标准；是天国的大宪法(诗ll9)；虽非科学课本，却包含科学原理。英国有大诗家某于临终时，请其朋友拿书来，其书架上，有二万卷书，其友问拿什么书?某言:“你还不知世界只有一部书，是人临终的慰心剂吗?”圣经会某，一日论圣经价值说:“圣经是世上重量最大之书，如将圣经置天平一端，将世界群书再置天平另一端，亦决不能与圣经等量而齐观!”

七、圣经的特色

    圣经是世上最完美之书！书内所用“七”数最多，七为完全数，声有七音，光有七色，小鸡孵卵三个七日生，小鸭孵卵四个七日生，人有七情七窍，人之全部体质七年一改变。圣经是世上最兴旺之书，已译成千余种方言；是久历年代而不老之书，且越久越新，不同世上科学等书，出版未久即成陈物；圣经是滋味无穷之书，令人百读不厌，某教士夫妇年读新旧约七遍，后则彼此相语曰:“圣经意味真是无穷，读一遍有一遍的甘美，再读一遍又有一遍的快乐。”

八、圣经的章节

  圣经各卷原不分章节，后有人为求检查便利，即分章分节。或谓于主后l236年，有天主教之主教某将圣经分章。l661年，有犹太教之拉比将旧约分节。又后有一法国人将新约分节。(传言是骑在骆驼上分的，骆驼首一颠即分一节，故所分多无意义。)新旧约共有三万一千一百七十三节，按官话和合本，旧约共七十三万四千二百字，新约二十三万五千字，共九十六万九千二百字。

奇妙的圣经，无非是神的救法，全部旧约好像是论及一个民族；全部新约好像是论及一个人。神预备训教这一个民族，为的是借着这个民族，产生一个人来到世界；这一个人，就是神自己，即神在人里头，作成救人的工夫。奇妙啊!

第二章  秘  钥

合圣经六十六卷，其意义虽是整个的、一贯的，却各卷亦各有其特色与要旨。读经时，贵能先明白各卷的要旨特点，如同一把钥匙，可以将各卷开启，窥见其中的秘藏，使其要义显谿呈露。

第三章  圣经分段——按两段分

    全部圣经的意义是一贯的，也是秩然有序的。其次序，或说其段落，是极显然，也是极自然的；因为是神“多次多方的”——或译“多时代、多方式的"——宣示，其关系既有各时代的不同，亦有各方面的不同，即有种种分段之不同:

一、以耶稣为新旧约的关钥而分

  旧约为根基，新约为建筑；新约在旧约藏，旧约在新约彰；旧约预备救恩，新约成全救恩。   

    试以下图表明

耶稣为新旧约的中心

旧约                            新约

二、以耶稣为新旧约的中心而分

  耶稣是宇宙的中心；历史的中心；教会的中心；信徒的中心；更是圣经的中心。全部圣经以耶稣为中心，每卷每章亦莫不以耶稣为中心；在每卷每章里，若未看见耶稣，即无所见。

    以图表明

耶稣为新旧约的中心

三、以十字架为人最大的需要而分

    (一)旧约说明人最大的需要即十字架——旧约以十字架为总归。

     l、需要十字架的拯救——祭司祭礼——五经。

     2、需要十字架的得胜——保卫统治，君王——历史。

     3、需要十字架的真理启示——智慧书与先知书。

    (二)新约供给人唯一的需要即十字架——新约由十字架而发源。

     1、十字架是我们惟一的救赎--福音书。

     2、十字架是我们的教会真理——书信。

     3、十字架是我们完全的得胜——启示录。

四、按律法与恩典而分

    (一)新旧二约的精义即律法与恩典——律法本是藉着摩西传的，恩典是由耶稣来的。(约1 : l7)

     1、旧约——律法——凭行为得救。

     2、新约——恩典——赖恩典得救。

    (二)律法与恩典之不同

     1、律法是神给人的禁令        恩典是神对人的请求

     2、律法定人的罪              恩典赦人的罪

     3、律法是咒诅罪人            恩典是赎罪人脱离咒诅

     4、律法是令人致死            恩典是使人得生

     5、律法令人畏惧神            恩典使人亲近神

     6、律法言恨你的仇敌          恩典言以爱胜你的仇敌

     7、律法恃行得生              恩典赖信得生

     8、律法定义人的罪            恩典能令恶人称义

     9、律法人须自成为义          恩典乃耶稣成为人的义

     10、律法靠功得福             恩典白受神赏

    (三)律法与恩典之实际   

     1．律法

     (1)律法使人知罪(罗7:7，3:20)

     (2)律法为训蒙之师(加3:22-25)

     (3)律法介绍人归基督(加3:24)

     2．恩典

     (1)恩典的意义(多3:4-5；弗2:7；提前1:15；约3:16；罗4:5；5:8)

     (2)神对恩典的目的(弗2:8-9；多2:ll-l3，3:7；罗3:24，5:2；徒20:32；弗l:6-7；来4:16)

     (3)信徒不在律法下(罗7:2-6，8:2；加2:19)

     (4)乃活在恩典的法律下，恩典即信心的法律(罗3:27)，属灵的法律(罗8:2)，在基督里自由的法律(雅l:25)，爱的新法律(约l3:34)。

五、以信徒之两种性情而分

    圣经显明历代信徒两种性情:一乃人类之本性——不良不善，世代相传；一乃由重生而来之新性——肖乎神之灵性，“仁义、圣洁、真实”俱备。

    (一)旧约——律法下属本性之人  依律法而行之教徒，不问其品性怎样好，道德如何高，终为本性之人，可以旧保罗为代表。

     l、原造之本性与败坏(创1:26-27，2:l6-17，3:l2，13，17，19，22-24；罗 5:12)

     2．其弱点与缺点(伯19:l；诗90:7-10；赛40:6-8；耶13:23）

     3．其性情之不善(诗51:5；耶17:9；可7:21-23；林前2:14；罗8:7-8；弗2:3)

    (二)新约——恩典中有新性之人

     1．此新性之由来   新性由新生，新生由于新造，非由变化或改良而成，乃照神像而造(约3:3，l2-13；弗4:24)。

     2．新生之要义生命即耶稣基督，“基督是我们的生命”，“生命在道中”(加2:20；林后 5:17，西l:27；3:3-4；彼前1:4；约壹5:11) 。

六、以耶稣二次降临而分

    (一)旧约以预备耶稣首次降临为宗旨  其首次降临是极卑弱的(赛53；诗22:1-18；但9:26，亚13:6-7；可l4:27)   

    (二)新约以预备耶稣二次再临为宗旨  其二次再来时是极荣显的(赛11:1-l2；申3:1-7；赛9:6-7，24，21-23，40:9-11；耶23:5-8；但7:l3 -l4；弥5:2；太l:l， 2:2；路l:31-33；徒l:9-11)

第四章  续圣经分段----按三段分

一、按三一神而分  

创造原是三一神合作之工，如“起初神创造”(创l:1)，“神”是用多位名称；“神说我们要照着我们的形象”造人，(创1:26)“我们”是多位代名词，此救赎之工，亦由三一神合作而成:

(一)圣父预备救法——旧约    这救法的原旨，是神于创立世界以前定规的(弗l:4，5，11)。全部旧约，皆是预备救法之经过，借着盟约、应许、律法、礼仪、预言、预表“屡次多方的教训列祖。”圣经论神造化之工，只用两章书记载，(创一至二章)论预备救恩之工，却是用了全部旧约。

(二)圣子作成救法——福音书  耶稣到世上来的时候说:“神阿，我来了，为要照你的旨意行。”(来10:7)“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”(约4:34)“父啊……不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26:39)；耶稣始终是按照神的旨意，作成神的工；其生在律法下，为我们成全了律法，钉在十字架上，为我们担当了罪刑；被葬墓中，将我们的旧人罪身，与他同埋；死而复活，胜过死亡与阴间，我们才有复活得胜的生命；升天去，作我们的中保；还要二次再来，迎接信徒；救恩即完成了。

(三)圣灵施行救法——使徒行传与书信  耶稣既已成功救法；保惠师即来以教会为家，以圣徒之心为居所，以施展其灵工。大凡信徒之悔改、重生、称义、成圣，莫非由于圣灵之工。信徒于实验救法以后，亦即见证救法，并推行救法，而与圣灵同工。

二、按耶稣的名称而分 

在新约书信中，不论是保罗、是约翰，皆常称耶稣为“主耶稣基督”，如哥林多前书一章二至十节，数节圣经内，即用“主耶稣基督”六次之多。此乃耶稣的完全名称，且是表显了完全救法:按信徒的经验说，是“耶稣主基督”；即先经验他为耶稣——得救；继续经验他为主——奉献作主的人；再经验他为基督——受膏得胜。对耶稣自身说，就是“主耶稣基督”，这是表显他自身的永远生命与工作之过程，即主——耶稣——基督；对一个传道人说:是“主基督耶稣”，即先奉献作“主”的人；继经验他为“基督”，受恩膏被圣灵充满；以后才能传“耶稣”救恩。

(一)主——旧约  从无穷之以往，直至降生时，此时间他即是主。在未有世界以前，他是永生之主；于创造时期，他是造化之主；于旧约时代，他是万有之主，天地之主，生命之主，他是我们的耶和华。

(二)耶稣——自马太福音至犹大书  自第一次来至第二次来，即新约时代；自耶稣降生，至其再来，他是我们的耶稣——救世主。这是他未降生之前，神所起的名字(太1:21)，表明他于新约时代所作救世之功。此名称，亦是神而人，或神性人的名称，即神生命在人生命中，使人生命化为神生命。

(三)基督——启示录  基督是表明耶稣再来，受膏为王的名称。“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”(路19:12)有一天我们要看见“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”(启11:15)，亦即实验耶稣教导门徒的祷告文说“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”的时候。此即主耶稣基督的国，即实现的天国，或称禧年国度。此国度时代过去，还有完全国度，即新天新地之实现!

三、按族类而分

(一)圣经所括人类有三种区别

  1、犹太人     凡读圣经者，莫不注意到圣经之强半专论犹太民族，自世界人群中分别出来。神对犹太人有特别的待遇，及诸多之应许。旧约全部几乎全为犹太史，其所以时而言及异邦，乃因与犹太有关。

  2．教会      于犹太民族以外，读圣经者最注意的，有一特别团体即“教会”。按教会更是为神关心又关心，注意又注意，蒙神特别之拯救、眷爱与殊恩。

  3．外邦——指犹太以外之未信主者   于犹太与教会以外，犹有一种族，既非犹太，亦非教会，乃于犹太与教会以外的人——圣经特区别而分之，称其为外邦。

(二)三族人所占圣经之部分  按此分法，非横分乃是竖分。圣经论及此三者，按肉体论，皆出一源，莫非是元祖亚当的苗裔。(徒17:26)

   1．自人祖亚当，至信心元祖亚伯拉罕，人类无显然之别，亦无种族之分。于创世记一章一节至十一章九节所载，即总括此三者之原始。

   2．自创世记十一章十节，至马太四章十六节乃专论犹太一族；间或述及外邦；而教会则隐而不显，因教会是隐藏的奥秘(弗3:9-10)

3．于福音书所载，虽多论犹太族，但亦言及教会；以我主之福音，既于此时广布犹太与外邦，所言之教会，不久即显著于世了。(太16:18；28:l9-20)

       4、自使徒行传一章一节，至启示录三章末节即首重教会，将犹太暂置，以此时代为建立教会之期间，故特别注意世界人类，将犹太人圈在不信之中。好像是将他们忘记，而究其实际，乃有上主特别之旨意。

       5、自启示录四章一节，至十九章廿一节乃总括犹太、异邦，于信徒被提以后，所余未及准备及背道之教徒，并犹太人所有的境遇。终则于主的国度里，可见三种族之结局。

    (三) 三种族之归结

      1、以色列

      (1)以色列人优越的地位

       甲、为独一神的见证。(赛43:1O-12；申4:4，33:26-9；代上17:20)

       乙、传流神的圣言。(罗3:1-2；申4:5-8)

       丙、为弥赛亚预备道路，以备其诞降。(创3:15，l2:3，21:12，28:14，49:10；撒下7:16；太l:1)

      (2)以色列与教会之殊别  以色列人之福气等多是属世的，教会是属灵的，可用以下章节相比较:

         以色列                      教会

        (创12:1)                (来3:1；腓3:20)

        (申7:8，8:1)            (彼前l:4)

        (申28:7)                (约16:2)

        (申28:13)               (太18:4)

        (申7:1-2)               (太5:44；林前4:12-13)

        (出21:24-25)            (太5:39)

        (申21:l8-21)            (路15:20-23)

     (3)以色列将来之权荣  将来教会被提以后，犹太将大大复兴。(路l: 31-33；徒l5:14-16；罗ll:l-11，24-26；赛ll:11-12，14:l；耶l6:14-15，23:5-6；番3:14-15)

     2、教会

     (1)教会在基督里的地位

      甲、教会为基督的肢体。(弗1:20-23；林前12:12-13；弗5:30)

      乙、教会为基督的新妇。(林后ll:2；弗5:31-32；启19:7-8)

      丙、教会为神的殿。(彼前2:5；弗2:19-27)

      丁、教会为救恩之实征。(弗2:7)

      戊、教会为神国有君尊的祭司。(彼前2:5-6)

     (2)教会将来的荣耀   教会到主二次再来时要被提；要化为荣形。(帖前4:17；腓3:21-22；约壹3:2；启l9:7-9)要与基督同为神的后裔，并同作王。(罗8:l6-17；启20:6)

     3．外邦

    外邦是指“以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。”(弗2:l2)更不是教会中人，于属灵方面的恩赐上亦无分。到教会被提后，大罪人与其党类，要经过相当的淘汰，“有天使出来，从义人中将恶人分别出来，丢在火炉里。”(太l3:49-50)如此说来，一则此时信徒已被提；二则恶人也被分别出来，被丢在火炉里；三则其余的人，即留到千禧年中一同归主。“万口颂主，万膝拜主，”“认识耶和华的知识，要充满大地，如水充满海洋”的时候即来到了。

四、以新旧约并列而分

    (一)以往深固的根基   五经与历史——福音书与使徒行传。

    (二)现在属灵的建造   诗歌——书信。

    (三)将来荣耀的希望   先知书——启示录。

五、以世界的过程而分  

按彼得后书第三章五至九节所载，显然世界过程分为三个世代，此三个世代是世界史的三个过程，也是圣经自然的分段。

    (一)已过的世代   “他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”(彼后3:5-6)这是说，原造的世界，“起初神创造……”，圣经虽未明言，更未详言原造的世界如何；若看将来新天新地，即是恢复原初已过的世界。“地是空虚混沌，渊面黑暗……”，即言原造世界的败坏。可惜原造的世界——第一个新天地，竟然被恶者败坏，而成为“空虚、混沌、黑暗”的世界。

    (二)现今的世代  即再造世界的过程:圣经所载，多是这再造世界的过程。按彼得后书三章八节，记使徒彼得论到主再来的事，即凯切警告信徒说:“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”此一日如千年，千年如一日，与主再来有何关系呢?为什么论及主再来，不可忘记“主看一日如千年，千年如一日”呢?或以这“千年如一日”的话，是持别关系主再来，是关系世界再造以后至主再来的时日；以今日的世代，按圣经历史，像是“看千年如一日”。按圣经有七日的安息日；有七月为安息月；又有第七年为安息年；亦有七个七年为大安息年，亦即禧年；并且明言将来还有一个大禧年，即千禧年。据圣经历史，自亚当至以诺被提为一千年；再至亚拉伯罕又一千年；自亚伯拉罕至耶稣降生为两千年；其二次来以后为大安息年，亦即千禧年；这好像是告诉我们，关于主再来的时日，即以千年计算。所以彼得特别警告信徒说:“你们不可忘记……主看一日如千年，千年如一日。”但耶稣亦明言:“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”所以人对于耶稣再来的事，决不可随意揣测而谬解经言。

    (三)将来的世代——即禧年以后的时代  禧年时代以后，即将来的世代。将来世代有两个过程:一即经火洗的世界；二即新天新地的世界。

第五章  二续圣经分段——按四段分

一、按救法的原委而分

全部圣经要义即“救法”，自始至终即论救法的原委。

    (一)救法之起源——自创世记一章至十一章   本段所括年代，按圣经年录所载，约包括人类历史两千年。自创造万物始，至人类驱散天下止，所记人事最要者有二:一即败坏；一即远离；此二者亦即救法之起源。

     1、败坏   如第一章第一节言“起初神创造”，即言神所造之原世界；第二节即言此原世界，变为“地是空虚混沌，渊面黑暗”。乐园中新造之人，未几即深溺于罪，被逐出乐园。再造之世界，不久即“天起凉风”，“遍地荆棘”。新立之家庭，竟然骨肉相残，同室操戈。至人类第十代，即败坏不堪，“世界在神面前败坏，地上满了强暴，”(创6:11)致遭洪水之歼灭。于洪水后第三世界，即建巴别塔，敬拜偶像。

     2、远离   如亚当、夏娃之远避神面，被逐出乐园；该隐之飘流；示拿地之驱散等。此败坏与远离四字，即救法之起源，神救恩之由来；以人之败坏远离，正急需此救法。

    (二)救法之成功——创世记十二章至福音书  于此时代内，神即拣选犹太民族预备一个救法，其预备功夫:一则言多次——多时代；二则言多方——用多方式:即借着律法、礼仪、盟约、应许、预言、预表等；自亚拉伯罕被召至耶稣死而复活，救法就成功了。

    此时代亦包括人类历史两千年。神于此时代内，特别眷顾教训犹太人，以他们为选民，并非待犹太人独厚，而轻视外邦人；乃为由选民国预备救法成功，藉此以救万国万民。

    (三)救法之实施——自使徒行传至启示录第三章    本段所包括的时期，即自耶稣升天至其再来，亦即教会时代；圣经称此时代为异邦蒙救时代，亦即耶路撒冷寡居时代。于启示录书第二、三章所记的七教会，即此时代教会之历史。于马太福音十三章耶稣所讲的七个比喻，亦即此时代的经过。此时代教会可用二字包括:“奥秘”，(太13:11；弗3:3-6)“丰富”。(弗1:23，3:8)。

    (四)救法之归结——启示录四章至末章    神于此时代，将犹太人圈在不信之中，为的是施恩给异邦人；但神与亚伯拉罕所立的约，亦必向其后裔实践；于“外邦人的数目满足时，雅各全族即都要得救。”(罗11:25-26)启示录所载，即此归结的圆满经过。此经过分为二时期:一为禧年国度；一为完全国度。在禧年国度之前，有一淘汰工夫，即大灾期；待灾期一过，禧年国度即实现。完全国度之前，亦有淘汰之经过，即世界经火洗。此后完全国度，新天新地即出现了。

二、按国度之过程而分  

按圣经所论，神国与天国原是同而异，亦异而同的。或以神国即天国，天国即神国；亦或谓天国非神国，神国非天国。究其实际，天国与神国，可合而言之；亦可分而论之。因天国乃神国之一个过程；亦神国之一个部分。神国是包括天上地下，古往今来，一切灵世界；而天国即基督的国，全部圣经所论，即此国度的过程。基督之国即恢复灵界的坠落，终必将国交与父神；基督的国即复合于神国。据全部圣经所论，此国度有四个过程:

    (一)预备的国度——犹太国  合全部旧约所论，除创世纪头十一章外，莫非是述犹太国的事迹。神拣选以色列人，由家族而民族；由民族而国家；由民主国而王国；前后一统，为神权政治。所有犹太史皆是表明基督为王；至大卫为王即显然为基督的预表；而犹太国即为预表或预备的国度。将来基督为王，正是坐在大卫的位上，如天使报信给马利亚说:“你将怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大……主神要把他祖大卫的位赐给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”(路1:31-32)

    (二)奥秘的国度——教会   耶稣曾对门徒说:“天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”(太13:11)这奥秘的国度，亦即无形的天国。据马太十三章所讲，即天国于今时代的经过，亦即奥秘国度的说明:

    1、此七喻所表明是有历史性的，耶稣所说的七个比喻，即此奥秘国度的两面观:头四个比喻是从人一方面看，奥秘天国无形而有形的失败；后三个比喻是从神一方面看，奥秘天国有形而无形的胜利。按头四个比喻说，撒种之喻所撒之种有四分之三不结实；稗子之喻是说明连余留的四分之一，其中也有了稗子。芥菜之喻表明教会外表的发达，而有世界的权荣，显然是一种乖像；以圣经用大树，皆是指属于世界的权荣；(但4:l0-27；结31:1-9)芥菜本不能，亦不该成为大树，而竟然长成大树，即失去了教会的本色。面酵之喻是表明教会内容的腐败，酵指着罪恶与邪道的败坏力。从芥菜树可看见教会外表的乖像；从面皆成为酵，即看见信仰内容的腐败；这是何等惨痛的事阿!所幸者是从神一方面看，教会的实际如宝贝藏在田地里——指犹太教会；又像重价珠子，买卖人肯为他付上重价——指真教会；最后信徒与非信徒，终必判然分清——撒网之喻。

    2、亦是有世界性的   按耶稣自己的解释说:“田地就是世界。”(太13:38)照此解释，“宝贝藏在田地里，”这“田地”当然也是指着世界说。或言第一个比喻即四等地的比喻，这“四等地”也是有世界性的，即主的道种，先撒于犹太；继撒于希腊、罗马；再传于欧美；终则传于亚东大陆中华民族。考当日耶稣传道时，犹太民族确如道旁之地，几乎完全不接受；希腊、罗马确如土薄石头地，发芽最快，一遇大逼迫，即枯干了；至传到欧、美，固然蓬勃长发，终以“世上思考，货财迷惑，”天国禾稼未能丰收；最后希望，即于亚东大陆中华民族了。

    (三)禧年的国度——实现的天国   到教会被提时，奥秘天国即结束，禧年国度即出现。如启示录二十章所载即天国实现，万物复兴，万口颂主、万膝拜主、认识耶和华的知识要充满大地，如水充满大海之时。此时即实验大卫国度之约，犹太人要为诸国之首。此即但以理书所载，大金像所表之金、银、铜、铁各种政权已成过去，有从天而来未经人手所凿之石，打在半铁半泥的脚上，大像即粉碎，被风吹散；打像的石头，即化成一座大山——指主的国，即充满天下。(启11:15)

    (四)完全的国度——新天新地  世界经过火洗以后，即成为新天新地，此新天新地亦天国之一过程，即基督的完全国度。我主救世之功，救到新天新地，即恢复了原造世界(创l:l）。至此宇宙间由恶者败坏而来的缺憾，即完全消除；神于宇宙间永远的计划，亦圆满成功；完全国度，即实际涌现了。再后基督即“把国交与父神”，天国即合于神国；基督“也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”(林前l5:24-28)救世功从此即告一段落。哈利路亚!

第六章 三续圣经分段——按七段分

一、按生命源流而分——或七棵树而分

按照圣经，于创世以前，原已有个教会的模型。(弗1:4，3:9，11；启l3:8)于创世记开始，即言世界经过了原造、败坏与再造的三个过程。及至人类被造，人类的生命流，即在圣经真理的生命流中，一直的流涌。以圣经自始至终有一道河流贯通其中，自创世记乐园的中央涌起，直流到启示录的终了，新天新地中央的乐园里，仍看见此生命河水涌流不息。会内信徒，正像植于河边的树木，如诗篇第一篇说；“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”(诗1:2-3)这棵树随着河流的经过，有七度的变化，及至最后经过世界的三个过程，即成为新天、新地、新乐园中的生命树了。亦即创世前教会的模型，成为荣耀的圣城新耶路撒冷了，此即教会的归结。

在这生命流的旁边，按含意说，这棵树所经过的七度变化，或说是化成了七裸树，作为信徒个人或团体在每个过程中的象征:

(一)第一过程——生命树       按圣经所载，人类生命的第一过程，即经过生命树的生命流；此生命流是表明人原造的生命，即原人的生命。(1)是照着神的形象造的；(2)是按着神的样式造的；(3)是赋畀人一灵生命——神吹一口气在人鼻孔里。此生命当然是极高尚的，非由下级动物递嬗而来。

(二)第二过程——别善恶树

    人类的生命经过了别善恶树，即遽然一落千丈，而有极大的改变:一则人与生命大源隔绝，“吃的日子必定死”——而死在罪中(罗5:15)。二则皆陷于罪，“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5:12)“因一人悖逆，众人成为罪人”(罗5:19)，“因一人犯罪就定罪”(罗5:16)。三则既已死在罪中，即失去了属灵的智慧，而心地昏暗。

(三)第三过程——无花果树

是以无花果树为象征，自创世记十二章起，神拣选亚伯拉罕，即表明人在盟约下的生命流，无花果树象征犹太人。虽已看见了真理的光，认识了独一的神，凭着礼仪律法等，遥望救恩的形影，并领受了神的圣言；以实际论，其对于真光，心灵中还是极暗淡极模糊。

(四)第四过程——葡萄树  

耶稣说:我是葡萄树，或称救恩树，这棵树即主上十字架。(加3:12)表明凡到十字架下的人，经过十字架的救恩，即清楚得了生命。

(五)第五过程——橄榄树 

即表明经过五旬节的信徒，其生命已成为橄榄树，有丰盛生命。但其外面的人，不免仍带灰色。

(六)第六过程——棕树  

即“自我”上十字架，与主同钉的圣徒，从此即沐膏衣白作得胜的人，沐膏衣白可以棕树为象征。

(七)第七过程——生命树  

灵生命流的终点，是终究流到生命树，恢复乐园中的生命，而流源等高。

二、按各卷之性质而分——即按各卷对于救恩之关系

    (一)宣示——五  经   创世记至申命记

    (二)预备——历 史    约书亚记至以斯帖记

    (三)灵训——诗 歌    约伯记至雅歌

    (四)希望——先知书   以赛亚书至玛拉基书

    (五)显明——福音书   马太福音至约翰福音

    (六)实验——书 信    使徒行传至犹大书

    (七)圆满——启示录

三、按时代而分 

自创世记至启示录，关于人类的历史计分七时代:前五时代已过去；一时代尚未来；我们适在第六时代之期间。上主在各时代，皆有特别的禁律。每时代的人类皆有显然之失败,每时代之末皆有审判随着,七时代过去，即是新天新地。

(一)无罪时代——自亚当被造至出乐园  

人类在此时代所受损失异常重大。

    1.人类于此时代原始之景况(创1:26-29)

    2.人类应守之禁律(创2:l6-17)

    3.人之罪犯与失败(创3:1-8)

    4.所受之审判与结局(创3:24，14-19；罗5:12，18，19)

(二)良心时代——从亚当出乐园至洪水灭世  

人类以食禁果背神命，良心即显出功用。神虽未显然颁律法的明文，而“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。”(罗2:15)以上二时代包括人类历史1656年。

    1.人类于此时代原始之景况(创3:22)

    2.所有之禁律(创4:7),铭于人心。

    3.罪孽与失败(创6:5，11，12)

    4．所受的审判与罪刑。(创7:11，12，23)

(三)人治时代——民政时代  

洪水后世界罪孽被水洗净而成一新世界。此时之始，人类仅留一家八口，上主曾授人特权，统治万有(创9:2)。讵料不久人竟庞然自大，扩张政权，而自立为王。(创10:8-10)此时代即自洪水至巴别塔，包括人类历史427年

    1．人类原有的景况。(创7:l;来11:7)

    2．禁律。(创9:1-6)

    3．罪孽与失败。(创11:l-4)

    4．所受的审判与刑罚。(创ll:5-8)

(四)应许时代——列祖时代

人类被赶散后，自亚伯拉罕至西乃山，神即特选一新支流，以备其救法成功。此时代包括人类历史430年。

    1．人类原有的景况。(创12:l-3；13:14-17；15:5)

    2．禁律。(创26:2-3)

    3．罪孽与失败。(创49:1)

    4．审判与罪刑。(出1:8-11)

(五)律法时代——自西乃山至加略山  

出埃及到基督的十字架。包括人类的历史l524年。

    1．人类原有的景况。(出19:3-4)

    2．禁律。(出20:1-17；罗10:5)

    3．罪孽与失败。(王下l7:7-17；徒2:22；23)

    4．审判与罪刑。(王下l7:l-6，20，25:l-11，路21:20-24)

(六)恩典时代——耶稣基督降生，即恩典时代之伊始。

    1．人类原有的景况。(太17:11；罗2:19，23)

    2．法律。(约1:11-13，3:16)

    3．人类所有之罪犯与失败。(路l9:12-14，18:8；太24:37-39)

    4．所受之审判与罪刑。(提后 2:7-12)

    于此时代之末，信徒被提，以后即有大灾期，最后基督即与众圣降临。

(七)国度时代——天国实现

    1．人类景况。(徒l5:14-17；赛2:1-4，11:6-10；启l9:11-l2，20:1-6)

    2．法律。(耶31:33-34；来8:10-ll)

    3．人类最后失败。(启20:7-9)

    4．白色座前受审判。(启20:11-14)

(八)新天新地  

七时代过去以后，新天新地即实现。(启21-22章)

第七章    圣经何以称为约书

圣经所以称为新旧约，乃因神的救法，是藉着与人立约成立的。详究圣经，神与人立约共有八次。此八次计分二种:一是唯系乎神一方面的，如创世记9章11节所论盟约的条件，只言；“我与你们……我要……；”二是关于神与人两方面的，如出埃及记19章5节其条件乃言:“若你……我必……。”考全部圣经要义，无非此八约所成就:

一、伊甸园之约

  (一)此约之成立(创1:28，29，2:17)

  (二)此约之所关

  1.人类繁衍于地。

  2.立人为万物之首。

  3.食物较优。

  4.以遵命表显爱神之心。

  5.遵守诫命方有生命。

二、亚当之约

  (一)此约之成立(创3:14-19)

  (二)此约之实际

 1.关于蛇——比万物更受咒诅。

   2.关于人——刑罚与希望。

   3.关于物——皆因人犯罪，受了连带关系。

  (三)此约之关于基督  

   耶稣为女人之裔——必打伤蛇头——将人类救赎。

三、挪亚之约

  (一)此约之成立(创8:20，19:17)

  (二)此约之实际

 1.天地和平

   2.四时有序

   3.人类主权

   4.道德律法

  (三)此约之关于基督    此约以虹为证据，虹即基督救恩之象征。

四、亚伯拉罕之约

 (一)此约之成立(创12:1-3；徒7:3)后亦重申此约。(创13:14-17，15:l-l8，17:1-8)

   (二)此约之实际

    1.使成大族——一则属血气之子孙，多如海沙(创13:16)；二则属灵性之子孙，多如天星。

    2.特蒙祝福——一则属世之福(创13:l4，14:19，15:8，24:34-35)，二则属灵之福。(创l5:6)

    3.万国蒙恩。(创12:3；约8:56-58)

(三)此约之关系基督　

   所言万国因其子孙得福，特指基督言。(加3:16)

五、摩西之约

(一)约之成立(出19:17-25)上主命人应守之诫命有二:

    1．是非之律　　如十条诫。

    2．礼仪之律　　如祭礼等事。(利4:23 - 3l；来9:1-7)

    (二)立约之时

   按圣经年录表，时在人类被造后2500年，与亚伯拉罕立约后430年。

    (三)立约之人(出l9:3，申5:1-3)律法虽是授与以色列人，却亦为全世界人类。(罗2:12，3:19；提前l:9-l0)

    (四)立约的意义

    1．有消极意义。(罗2:l9，20；加2:16-21；来7:l8，19)

    2．有积极意义。(罗3:19，7:7-13；加3:l0，23，24)

   (五)基督与此约之相关

    l.生在律法下。(加4:4；太3:13-15；路17:12-14)

    2.完全了律法。(约8:l6，15:10)

    3.受了律法的咒诅。(加3:10-13；林后5:21；加4:4，5)

    4.献身为祭实验各种祭礼。(来9:1-15，10:1-12，26，27)

    (六)信徒在于基督，不属旧约而属新约。(罗8:1；加3:13-17)

六、帕勒斯听之约

    (一)此约之成立(申30:l-10)

    (二)此约之所关

    1.以其悖逆赶散天下。(申30:1；28:63-68)

    2.终必悔改。(申30:2)

    3.其悔改乃在基督复临时。(申30:3；摩9:3-8；结37:21-25)

    4.必返归故土。(申30:5；赛ll:l2；耶23:3-8；结37:21-23)

    5.全族得救。(申30:6；罗ll:26-27；何2:14-16)

    6.代其复仇。(申30:7；赛14:l-2；珥3:1-8；太25:31-46)

    7.全家发达。(申30:4；摩9:ll-l4)

七、大卫之约

    (一)此约之成立(王下7:5-19)

    (二)此约之所关

   1．为其建立家室。

     2．与以王位亦与以国度。

     3．其权位直至永远。

     4．背命之惩罚，此约终必实验于基督。(路1:31-33)

    (三)此国王之神人二性。(赛7:13，14，9:6-7)

    (四)其国度之建设。(赛11:10-12；耶23:3-8，33:14 - 2l；结37:22-28；何3:4，5；弥5:2)

    (五)此约关于旧约之要义

     1．所论王权国位等，固关系大卫；更关系大卫之子，亦神之子，使此约更坚固。

     2．所立之国，乃显然立于人间，先验于大卫之选民国，终验于基督实现之天国。

    (六)此约之关于新约

     1．此约曾对童女重申。(路1:26-33)

     2．此国王生于伯利恒。(弥5:2；太2:1-6）

     3．其国已近。(太3:1-2，4:17，10:5-7)

   4．国王谦抑之态度。(亚9:9；太21:1-5）

     5．国王之不受欢迎。(太11:l6-30，12:l4-21，41-44)

     6．乃奥秘之国。(太13:11)

     7．其奥秘国度亦即教会。(太l6:13-21)

     8．王之显著。(亚9:9；太21:l-5)

     9．王之被弃、被钉与复活。(约l9:14，15；徒2:29-32)

     10．王将重莅荣位。(徒4:24-28；诗2:l-12；启20:1-6）

    (七)此约关于国度之要义——即耶稣基督以肉身论，为大卫之子，必显然承继大卫之位，实现其千禧年国度。

八、新约

   （一)此约之成立。(来8:6-13)

    (二)先知对此新约之预言。(耶31:31-34)

    (三)此约之根基在于耶稣牺牲。(太26:21，28；来9:ll-12，8:6-13)

    (四)此约之关于犹太与异邦。(来10:16，17；弗2:11-20)

(五)以色列人终必同得新约之救恩。(结20:34-37；耶23:5，6；罗11:25-27)

    以上八种盟约，皆是关于耶稣基督:

    (一)耶稣是后亚当，神在于亚当所应许关于人身体的福乐，皆实验于人在基督里所关灵性的福乐。

    (二)耶稣乃女人之裔，即关于亚当之约所应许打伤蛇头者。(创3:15；约壹3:8；约12: 31；启20:10)

    (三)耶稣既已道成肉身而为完全的人，当然亦属挪亚之约对于人类一切关系。

    (四)耶稣即亚伯拉罕的约所应许，万人靠着得福蒙恩的。(创20:18；加3:16)

    (五)耶稣已替人类受了摩西律法的咒诅。(加3:ll-l3)

    (六)耶稣亦适在帕勒斯听之约以下，为顺命无过的以色列人。(约8:46，19:4)

    (七)耶稣亦是承继其祖大卫为王的后裔，故亦在于大卫盟约之下，为大卫家的王。(路l:31-33)

    (八)耶稣流血牺牲，正是新约巩固的根基。(太26:27，28)

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