十六1-16 以实玛利的诞生

    埃布尔兰大概愿意等候神应许的应验，但是撒莱却不然，她已确定不能生育，所以决定要利用一个「代母」的习俗，这做法在当时古代近东文化是完全可以接受的。妻子若不能生育，丈夫可以娶仆婢而生子，那生下来的儿子可以视为妻子所生的。

    在古代，代母制度是没有问题的，在今天的社会中，「代母」却富争论性。创世记明显不赞同这个风俗。撒莱因她的不育而埋怨神，表示出她的动机并不正确。3至4节叫人想起始祖的堕落（比较三6），在这里暗示着罪恶的发生，夏甲最后的自大和撒莱的愤怒显示他们这个计划不是出于神的心意。

    但是神的怜悯在人的愚昧中仍带来美好的结果，夏甲在逃离主母的路上遇见「耶和华的使者」。在人极大的危机中，神时常会以人的形状向人显现，并带给人救恩的保证。夏甲获保证她的后裔会极多，其至不可胜数，一如早时神告诉埃布尔兰的一样（十三16）。她的孩子可以起名为以实玛利（意即「神听见了」），他会过游牧民族的生活，这正是后来典型的以实玛利人所行的（11-12节）。夏甲被劝告回到撒莱那里，她于是听命而行，日后并生下一个儿子。虽然撒莱希望那孩子被算为她自己所生的，但第15-16节清楚地表示以实玛利是夏甲和埃布尔兰的儿子，而不是她的，她为自己谋求一个儿子的计划失败了。但以实玛利就是那应许埃布尔兰的儿子吗？我们可能在揣测，但是十七章18节却表明至少埃布尔兰已经认为以实玛利是神所应许他的儿子了。

    第7节「书珥」的地点引起争议，「书珥的路上」则是从西乃半岛到埃及的其中一条路线，夏甲就是沿这路线回到她的家乡埃及（十六1）。

    第13节「我也看见那看顾我的」的原文甚难解，引致很多的经文校订和不同翻译，和合本的翻译颇为合宜，显示这句经文是在人意外地得着神的照顾而发出一个惊讶的感谢（参诗一三九1-12）。

    第14节「加低斯」可参十四7，但巴列的位置则不详。