三十九1至四十七31 约瑟在埃及

    犹大的枝节过后，故事回到约瑟的身上，记载他在埃及的3个人生阶段：在波提乏的家（三十九1-23）、在囚牢（三十九21至四十23）和在王宫中（四十一1-57）。起首的两个时期都有一个评语作为开始，就是「耶和华与约瑟同在」（三十九2、23），且都是以约瑟的落难为结尾，记载他被禁在囚牢（三十九20），或在那里被人所遗忘（四十23）。第三个时期则完全相反：开始时约瑟在牢狱中，结束时他却成了埃及的大官。

    这3段插曲主要集中在约瑟本人，以后便记载他如何与家人重聚，重聚事件也是分开3次的记述：约瑟的家人3次到访埃及（四十二1-38，四十三1至四十五28，四十六1至四十七31）。在每一次的旅程中，更多的约瑟亲属下到埃及，而在最后一次旅程中，全家都一起去了。

三十九1-20 约瑟在波提乏的家

    约瑟初到埃及，被波提乏买为家仆，波是埃及一个高级官员，圣经形容他为「护卫长」，这职位赋予他权力看守囚牢中的皇家囚犯（参四十3-4），他也可能负责守卫王宫。

    约瑟很快便从一个普通奴隶的户外工作擢升为室内工作，「在他主人的家中」（三十九2），后来他被委任为波提乏的私人侍从（三十九4），到最后甚至被派管理波提乏全家一切事务（三十九4-5）。约瑟的成功不单是反映出他的才干，而是因为「耶和华与他同在」，而且借着他，波提乏也享到神的赐福（三十九5）。

    波提乏的妻子试图引诱约瑟的时候，约瑟对他主人的忠心便高度的显明了，他坚决反对这种不正常的关系，并说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（三十九9）这是圣经中一贯的情操（参箴五至七；太五27-32）。但那绝望的妇人至终寻着了报复的机会，她趁着约瑟一人在屋里，便扯脱了他的一件衣服（新国际译本的「斗篷」表示它是一件外衣，但更可能是他的紧身内衣或短裤），然后她在其它奴隶和后来在她丈夫眼前挥舞这衣物，指出约瑟曾试图要强奸她。虽然她故意歪曲事实（参三十九11-13，三十九14-15、17-18），但已足够使波提乏相信──还是他尚有怀疑？他始终没有如一般的强奸案件那样处死约瑟。像约瑟这样一个忠心的仆人，因被诬告而监禁在皇家牢狱中，是悲惨的命运。虽然他不是最后一个为义受苦的人（参太五10-12；彼前；彼前二21-25），约瑟常被认为是基督的预表，这位完美的仆人受到不公平的审判，那些跟随基督的人也可能发现自己是走在约瑟和耶稣的足迹之中。

    第6节在旧约中另一个被形容为「秀雅俊美」的人是拉结（参二十九17），所以这是一个「有其母，必有其子」的例子。「秀雅」一词更准确的翻译是「美好的身材」，我们不知道在旧约中，肌肉发达是否理想的身型！

三十九21至四十23 约瑟被囚

    希望出现又幻灭本是人生常有的经验，但约瑟的遭遇最令人伤痛的，是他的被卖为奴和下在狱里都是不公平的（四十15）。他给了酒政劝告之后，以为可以得着报酬而获释，结果令他再一次失望。

    他在皇家囚牢中的经历也类似他在波提乏家的经历一样，他很快就被擢升为酒政和膳长的私人侍从。这些人不单是管理皇家的藏酒窖和厨房，他们同时也是法老的顾问。约瑟有理由期望酒政会同情他，可是酒政获释便忘记了他。再一次，「耶和华与约瑟同在」（三十九23）的事实，和约瑟在狱中的苦恼，两者之间有明显的矛盾，约瑟能够解梦的技巧便是神仍与他同在的一个明证（参四十18），后来他得着拯救，更是神的同在至终的证明，但是后者却没有立时发生，故此，他的受苦便成了日后得荣耀的阶梯，这事要在后来才被显明（参腓二5-11）。

四十19

    更好的翻译是「把你刺穿并挂在柱子上」（参新国际译本旁注），约瑟预言膳长会受到残酷的死刑，就是处决后，再被曝晒，目的是不让他的灵魂在死后得到安息（参申二十一22）。