民数记第廿七章　

二十七1～11
西罗非哈女儿的案例
二十七1～11　女儿的继承权　人若死而没有男丁作为后嗣，其地业就必须由男性亲属赎回（有关兄终弟及的责任，见：申二十五5～10注释；有关禧年，则见：利二十五8～55注释；有关亲属的权利，则见：利二十五25～28）。女儿的继承权则是独立的问题，不能根据现有的法律处理，必须透过 * 神谕得到神的判决。兄终弟及的权利（申二十五5～10）显然与此无关，因为男性继承人（儿子、叔伯等）并不存在。在这情况下作决定，制定律法在没有子嗣时给予女儿继承权，以及规定分配遗产的手续。美索不达米亚的法律典籍中也有一些先例（苏美文献古德法例 B 条〔主前约2150年〕、* 阿拉拉赫〔主前十八世纪〕、* 努斯、* 埃玛尔）。然而民数记二十七章的律法后来却有修改的必要，问题是女儿若嫁到原有支派以外，家族就有失去土地的危险。因此，民数记三十六6～9进一步规定继承土地的女儿，必须与同支派的人结婚。
二十七12～23
任命约书亚
二十七12　亚巴琳山　亚巴琳是个山脉，由约但河口往东绵延，绕过死海的北端（见： 申三十二49），形成摩押高原的西北缘。在这山脉之中，摩西将要观看应许之地的山峰则是海拔二千七百四十呎的尼波山。
二十七14　地理小注　本节按照民数记二十1～13的记录，附带覆述摩西和亚伦在米利巴所犯的罪。本节证明这些事件发生在加低斯巴尼亚绿洲附近；加低斯大概是艾因干河（Wadi el-'Ain）的库代拉特泉，亦即是西乃北部最大的绿洲。寻的旷野是迦南以南，尼革沙漠一直延伸到西乃半岛的不毛地带。
二十七18　圣灵　约书亚被选为摩西的继承人，他有资格担此职任的根据，是神所赐与的权柄。他的战功（出十七9～13）和无惧于面前百姓和长老的勇气（民十四6～10，二十六65），都表现了这种特征。将来他会被智慧的灵充满（申三十四9），但此时他被擢升为统帅的主因，却是神所赐与的领导才华。当时除了神所特别指派之人以外，以色列并未设有凌驾于所有支派之上的政治架构。有神圣灵所加的能力，遂成为各支派授与政治权柄的条件。
二十七18　按手　按手是授与权柄，和象征领袖间政治权力之转移的步骤之一（见：民八10；利十六21）。例如 * 亚马拿岩墓（主前约1400～1350年），就有法老授职给臣子的壁画。他们穿着特殊的服饰，法老在他们以上伸手，作为他们新得权柄的象征。
二十七21　祭司与乌陵　约书亚作为摩西继承人的特征之一，是他对大祭司谕示职分的使用。大祭司能够借着乌陵和土明，以问题求问于神，获取是或非的答案（见：撒上二十三9～12，三十7～8中，大卫与亚比亚他的作法）。乌陵土明是何模样虽不可考，其用法却与 * 巴比伦观兆文献中的谕示性问答相仿。其安放所在是大祭司的「胸牌」里面，贴近他心口的袋中（出二十八16；利八8）。进一步资料，可参看：出埃及记二十八30的注释。 　

──《圣经背景注释》