六1至十二24 攻占应许地

    以色列人用了一段长时间（十一18）和经历了许多争战（十二1-24），才攻取了应许地。在这许多的战争中，作者为历史和神学的原因，只选取了其中4次战役。以色列人开始首两次战役，那是攻取耶利哥城（六1-27）和艾城（七1至八29）的战役，而许多不同的迦南人联盟，则开始了另外两场在南方（十1-43）和北方（十一1-15）的战役。以色列人攻击两个中心城市的战役，使他们在应许地上夺得了坚固的滩头阵地，把这地一分为二。攻打耶利哥和南方联盟的两个战役有耶和华奇妙的介入。而攻打艾城和北方联盟的战役，则显出以色列人精明的战略。在这部分的中心，以色列人起誓要在应许地上遵守神的律法（八30-34）。这就是争战的重点。

    参在耶利哥﹑艾城和示剑重申圣约 

六1-27 耶利哥之战

六1 引言

    耶利哥〔现今的苏丹废丘（Tell es-Sultan）〕，大概是献给月神的（耶利哥的意思是『月城』）；这城位于战略性的位置，在区内有一大片绿洲，那里水源十分珍贵，它控制着通往内陆的主要道路。

六2-5 耶和华的指示

    耶和华给約書亚的指示显出了圣约的特性。神把迦南地恩赐给以色列人，但他们必须忠心地顺从神，使这地成为属于他们的土地（来十一30；参一2-9）。第一个指示是军队要绕着约有650码（600米）的城来走，每天一次，连续6天，叫人知道神圣的王正把这城划为祂的地界。耶利哥的王及其军队抵抗以色列人（二十四11），但他们只像撒但和他的军队在基督和祂的教会面前一样软弱无力（太十二22-29；路十18；弗六10-18）。第二个指示是7个祭司要拿7个羊角，走在约柜前，这标志着圣战的开始。约柜是神的圣宝座（参三3）。第三个指示是这7个祭司在第七日要绕城7次──7这个数目在第14节重复了3次──代表着完全。第四个指示是以色列民听见最后的角声，便发出地震般的呼喊，这为要呼喊出他们的信心。第五个指示是每个战士在城墙倒塌后，便直冲进城内，将城夺取，而最后，就是把城「献」给耶和华（17-20节)。

六6-7 約書亚的命令

    約書亚复述给祭司的命令，跟着又复述给众民的命令。他先提到约柜，因为神是王（比较三2-4）。約書亚自己部署一些带兵器的人，走在吹角的祭司前面作前锋，其它的则走在约柜后面作后卫队（9节）。这样，神圣的王便位于神圣的战士中央，那是祂应处的正确位置。这列队的长度和深度并不重要。

六8-14 切实执行命令

    神圣的军队在严肃的游行队伍中前进的时候，7个祭司吹着号角，而带着兵器的人，则按着約書亚的命令，如石头般一言不发。这样持续了6天。这戏剧性地拖长描述，正好与这长曳的行军相配合。

六15-21 耶利哥城陷落

    传统指出第七日是安息日，但那并不可妨碍圣战的进行。約書亚命令以色列人「毁灭」耶利哥城〔希伯来文作是，在本注释会作「归予神」（devoted）或「归予神的物」〕，这包括杀死城中所有人，为免以色列人沾染属灵的腐败（申二十16-18）。有时「归予神」（hērem）还包括焚城（24节，十一13），而在别的情况下，那并不包括掠夺城之物（参八26-27，十一14）。教会则借着革除会籍来执行这原则（林前五13）；而革除会籍的原则和程序今天有时也必须再次应用。

    以色列神圣的军队紧紧遵从这些命令，而在他们竭力的呼喊之下，耶利哥的城墙倒塌了。约但河谷平均一个世纪之内有4次严重的地震，而在耶利哥城的发掘清楚显示那里最少有一堵砖墙倒塌了。这事实使耶利哥城的事迹显得可信，却没有减低这事叫人惊异之处──神作了预言，并在准确的时间使它发生。

六22-25 喇合得活，耶利哥灭亡

    故事的结尾交替说着喇合的得救（22-23、25等节）和耶利哥城的被毁（24、26节），使两者的命运形成对比。作者借着重复谈论和扩大事情的细节来突显神的守约，即使在一个迦南妓女身上也如此（17节下、22-23、25等节）。喇合和她的家属首先被安置在营外（23节），因为在礼仪上说来，她们是不洁的（利十三46；申二十三3），但在本书写作的时候，她的后裔都已长期定居在以色列了。喇合借着她的后裔耶稣基督（太一5），继续住在新以色列里。

    先知約書亚宣布说，任何人意图在这已献给耶和华的城上重建根基，就必受咒诅（比较王上十六34）。这咒诅虽是叙述而不是规定，但却很适切，因为首生的是属于耶和华的（出十三1），因此「归予神」的城也有着这地位。

六27 約書亚的名声

    約書亚的名声古今都传扬遍地（27节，三7，四14）。总括来说，喇合和約書亚活着了，而耶利哥则以死亡来「归予神」。