士师记第十八章　

十八1～2　但族的迁徙　分配给但支派的地业，是在以法莲和便雅悯之间的沿海平原上（书十九40～48）。他们最是接近非利士人，受他们的影响也最为直接（见：士十三～十六，参孙的事迹）。他们最终可能觉得永远无法与这个远比自己强大的民族竞争。
十八5～6　谕示　古代近东最普遍的占卜形式之一，是向神提出是／非的问题。方法包括拈阄，或（如本节）向先知或神庙的祭司求问。这样做虽然似乎不会有含糊之处，这位利未人的答复却证明了问题是可以用毫无内涵的句子回答的。美索不达米亚的巴鲁祭司有时会使用杯子占卜（见：创四十四5的约瑟），或先参考观兆文献才提供答案。
十八7　拉亿　这城位于黑门山脚，以色列国土极北之处（书十九47称之为利善），距离但族原得的地业约有一百哩。但人攻取了拉亿，把它改名为但。这个包括了约但河发源地之一的城址有悠久的历史，埃及的碎陶咒诅文献和马里书函中都有提及。这个北部城市受腓尼基（西顿）人所影响，并不令人意外。有关但支派的进一步资料，请参看十八章29节的注释。
十八12　基列耶琳　基列耶琳名列为犹大境内的城市之一（书十五60），学者大致公认它就是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的证据。本节的玛哈尼但亦证明它在这附近一带（见十三25的注释）。这遗址距离曾与它联盟的基遍只有六哩（见书九17的注释）。
十八14～27　劫掠神堂　神堂和庙宇被攻打抢掠，是古代战争无可避免的一部分。这些地方经常用作谷仓或货仓，并且存放贵重金属打造的对象，成为攻击对象是很自然的事。将神像掳走作为「人质」也是普遍的作法（见：撒上五1～2），马里书函（主前十八世纪）和波斯时代的古列圆柱（约主前540年）都有案可稽。
十八28　西顿、伯利合　拉亿被但人攻取时，是个由西顿人（来自黎巴嫩海岸）控制的村落。伯利合的确实位置不明，但最可能是在胡列谷（Huleh Valley）与黎巴嫩南部之贝卡谷相连之处的哈马口附近（民十三21）。
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从夏琐看胡列盆地

十八29　但　但城遗址（Tel Dan，或作卡迪遗址〔Tell el-Qadi〕）位于黑门山脚，有好几个水泉供应食水。这些水泉也是约但河的源头之一。在此出土的一块碑文呼吁「但的神」，证明了这地确是但城的遗址。然而它的原名却是拉亿（见：书十九47；士十八7）。埃及的碎陶咒诅文献，或许还有马里的书函，都是用这名字称呼本城。中铜器时代此地建筑的范围有三十英亩。这时代遗留的泥砖拱门显出这城的文化是何等发达。这城在铁器时代被征服虽然没有毁灭层的证据，却有很多文物（陶瓷、储物坑）反映铁器时代的居民是个新的人种。在此出土的也不包括这时代的庙宇或神庙，然而主前十世纪王国分裂后耶罗波安王建筑的庙宇（王上十二29～30），可能是扩建传统的原址。
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但城在中铜器时代的泥砖门

十八30　支派的祭司　利未人必须是所有支派的祭司。因此把革舜的儿子乔纳单称为但支派的祭司，并没有不合常例之处。乔纳单得这地位的过程，是首先在以法莲担任家庙的祭司，在偶像面前供职，接着默许米迦家中的这些神像被充公。何西阿谴责祭司不将有关神的真知识传授给百姓（何四6），这人推行假崇拜，所犯的也是同样的毛病。
十八31　示罗的神殿　士师（士二十一19）和撒母耳（撒上一3）时代，示罗的神殿是祭仪的中心，但却显然在以便以谢一役之后，被非利士人所毁（撒上四1～11）。诗篇七十八60和杰里迈亚书七12，二十六6～9表示神殿可能在重建之后，继续使用到所罗门王兴建耶路撒冷圣殿为止。示罗的遗址按考证是塞农废墟，大约在伯特利和示剑之间的中点。这个占地七英亩半的遗址位置极具战略性，并且土地肥沃，水源可靠，很方便就能到达贯通以色列心脏地带的南北大道。当地发现的铁器时代一期废墟颇具规模，亦有大火烧毁的痕迹。这时代出土的建筑物有公共的房屋，但没有神殿的痕迹。神殿最有可能的位置，是已被侵蚀和后来的建筑破坏了的遗址顶部。
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示罗废墟

──《圣经背景注释》