士师记第十九章　

十九1～二十一25
攻打便雅悯的内战
十九1　利未人　有关利未人角色、职务、供养的讨论，参看：民数记十六10；申命记十四27～29，十八1～5、6～8的注释。
十九1　妾　妾是次等的妻子，结婚时大概没有妆奁陪嫁。父亲必须选择公开立之为继承人，妾的儿女才有权利分领遗产（留意创世记二十五1～4亚伯拉罕如何对待基土拉等妾所生的子女）。可能这种安排只在正妻不育时才有必要（见：创世记十六1～4中的夏甲，和三十五21～22，利亚和拉结之婢女的功用）。但在大部分情况之下，在与女子父亲订立为妾的婚约时，已经预知她的地位是要比正式妻子为低。这个利未人所定的合同可能只是以她为性伴侣而已，因为按照他的社会地位，他的妻子是要具备某些条件的（见：利二十一7）。这可能是他不急着要把妾带回家中的理由（士十九2）。
十九1　山地／伯利恒　从地理角度而言这是不太远的距离（大概三十哩），但总是属于不同支派的领土，后来更分属以色列和犹大两国。无论如何这距离至少是一整天的脚程。这是他们必须途中停宿的原因，他们等到下午才出发，因此只能走到耶布斯／耶路撒冷（士十九8～11）。经文所说的其实是「以法莲山」（NIV、和合本：「以法莲山地」），所指的可能是全区最显著的高地阿苏尔山（Jebel el-'Asur）。
十九10　耶布斯／耶路撒冷　有关这两个地名关系的讨论，参看一章7～8节和一章21节的注释。这城在伯利恒以北四哩左右。
十九12～14　基比亚　如今学者一致同意基比亚的遗址，是在耶路撒冷东北约四哩外，盘据在一个布满岩穴之峡谷（见：士二十47的临门盘）旁边山上的贾巴（Jaba'）。基比亚虽被形容为便雅悯境内的村落，后来在扫罗成为以色列第一位王时，却成为他的城堡（见：撒上十26；赛十29）。这几位旅人大概是在耶路撒冷西面经过，然后往东北走上经亚拿突前往迦巴的路。
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扫罗的基比亚

十九15～17　广场待客　本段暗示利未人一行人进村时，并没有人迎接他们，与创世记十九1不同。他们被逼露宿于城中的广场上（原文 rehob，和合本：「城里的街上」）。这是不宜住宿的地方，若非走投无路，他们不会在那里过夜。过客要如此露宿，正反映了这镇的不良待客态度。创世记十九章的天使有意在街上过夜，显然是要试验当地的居民。士师记十九章的利未人被逼露宿广场，暴露了基比亚人没有向他表示友好的基本过犯。
十九18　耶和华的殿　利未人所说的可能是他自己在以法莲境内的家，他在当地未必一定有祭仪方面的职务。但也有可能是指安放约柜的示罗神殿，当地有利未人负责正式的献祭职事（撒上一3）。
十九21　洗脚　按照惯例主人在口头上只当向客人提供适中的服务（通常是水、食物、住处，和洗脚）。这并不表示他不可以给予客人更多的东西，只是保护他不会因为允诺得太多，但无力履行，而致蒙羞而已。无论如何，主人总是有责任尽力保证客人的舒适，以凉水洗濯又热又多尘土的脚，当然亦包括在内（见：创十八4，十九2，二十四32）。
十九24　提供女儿和妾　本节的情景可能是要描绘一个人人自危的扭曲世界。这位以法莲人对那些人所说「任凭你们」所为一语，是这个叙事最后一句话的伏笔：「各人任意而行」（士二十一25b）。必须一提的是在古代以色列，女子在法律上是丈夫的延伸，有权利得到与丈夫同等的保障──丈夫只需指出她是自己妻子便可以了。此时这位以法莲人的角色显然从「友善」一转而变为「不友善」，「冷酷无情地」提出要把利未人的妾交给群众，以求保存自己的名声甚或性命。严格来说，妾和利未人在法律上是不可分的，可以在友善待客的习俗之下，得到同等程度的保障。
十九25　利未人把妾交给群众　本段的对话没有创世记十九9那么戏剧化。基比亚人没有指控那个以法莲人「还想要作官哪」，只是置他于不顾而已。文中充满了逼切感，原因是群众失去了理性，这可能是利未人把他的妾推出门外落入群众手中的理由。两次都是主人被客人救了一命，只是罗得客人的解决办法，远胜于利未人的法子。两处经文都很明显的一点，是客人被逼自救，同时拯救主人的性命。这个情节逆转的反讽形成了事件的高潮，然而利未人的妾所受的强暴，依然使人难免恶心。她是受害者，她的父亲、丈夫，以及不尽地主之谊的基比亚人，把她自立的惟一尝试（十九2，她逃离她的丈夫）破坏无遗。这个利未人为求自保，选择把她牺牲。
十九29　切块寄出　利未人再度辱没他的妾，把她的尸身切为十二块作为可怖的请帖，召集全体支派集会。此举和撒母耳记上十一7扫罗召集军队的行动，有明显的对应之处，扫罗将牛切成十二块。

──《圣经背景注释》