撒母耳记上第二章

2：1　哈拿的祷文是首感恩的颂歌，其中只有“不生育的，生了七个儿子”与哈拿的情况接近。第一句是庆祝神帮助人战胜敌人的诗歌，然后是对神的歌颂，因人的生命和前途都在祂手中，最后是愿神赐力量给祂所膏的王。《撒下》22章所记大卫的诗可说是哈拿祷词的回应。这首被称为旧约“尊主颂”的祷文，预告了以色列人伟大王国时刻的来临。新约《路加福音》所记马利亚的“尊主颂”（1：46-55）及撒迦利亚的称颂（1：67-79），都让我们想到这里说的话。

“角”在希伯来人是能力的象征，耶和华高举“我的角”，是说神将哈拿从耻辱中拯救出来，得到力量和光荣。

2：8　“地的柱子属于耶和华”就是说地的根基乃耶和华所立，世界是神所创造和管理（来1：2-3）。

2：10　这是圣经中最早提到“受膏者”的地方，指的是受膏为王。“受膏者”与“弥赛亚”为希伯来文同一字的翻译，希腊文译为christos，也是“基督”一名的来源。当日设立君王或祭司，都用油膏在被立者的头上（9：16；10：1）。扫罗、大卫是耶和华神的受膏者，虽为君王，其权力来自神。

2：12-17　认识神不只是头脑里的知识，而是进入与神的亲密关系中，成为在神里面的人。恶人的罪行为神所厌恶。以利的二子不把神的律例放在眼里，多取应得的祭肉，又把应该焚烧在坛上祭牲最好的部分—脂油，取为己用（看利3：3-5；7：34），都是犯罪的行为。

2：18　“细麻布的以弗得”是祭司在圣所供职时穿的礼服（22：18；出28：6-14），无袖、紧身、长只及臀，与大祭司穿的以弗得不同（参出39：2-5）。

2：19　撒母耳的母亲每年来献祭的时候，带来专为他做的小外袍。可能是一种披在内袍外面长只及膝的袍子。供职时，外面再罩上以弗得（参18：4）。

2：22　在会幕门前伺候的女人，大概是在会幕中做杂工的。有人认为以利的两个儿子已将异教的祭祀淫行带了进来（参民25：1-2）。

2：23-25　以利警告了两个儿子，却未采取任何制止行动，儿子的恶行继续；神决定刑罚。

2：27　“神人”为神所差派，通常都指先知（看书14：6；王上13：1）。

2：30-35　神人说的话分两部分，前一半预言以利家的壮年人都要死于非命。这事应验在以利两个儿子的同日被杀（4：11）和扫罗大杀挪伯祭司二事上（22：11-19）；后半是此后大祭司的职分不再属以利家。这话在所罗门王立撒督为大祭司的时候应验（王上2：26-27，35）。撒督是以利亚撒的后裔（参1：9注）。以利的后裔虽仍可担任祭司（33节），但无领导权（撒下8：17；20：25；代上24：3-4）。

30节说“尊重我的，我必重看他”，可见有属灵的权柄也应负起属灵的责任。属灵权柄不是绝对的。

2：32　“我居所的败落”：“居所”指会幕（1：7注）。神预示会幕会有的不幸遭遇，例如约柜的被掳（4：1-10）；示罗的被毁（耶7：14），和会幕移往挪伯（21：1-6）等。

2：34　“可作你的证据”：以利二子同一日阵亡是这预言日后必应验的证据。

2：35　“忠心的祭司”指撒督（王上2：27，35）。撒督在大卫时代担任祭司（撒下8：17），所罗门王时替代亚比亚他作大祭司。看2：30-35注。

撒督死后由儿子亚撒利雅继任（王上4：2），以后大祭司一职一直由撒督家担任，经被掳往巴比伦、回归及两约之间早期，到叙利亚王安提阿古四世（主前175-164年）致力消灭犹太人及其信仰为止。安提阿古四世将大祭司职位卖给非利未系统的人，故意在圣殿中献猪，焚毁圣经，不准犹太人家中藏经。后来马加比家族揭竿起义，英勇反抗。新约时代，大祭司实际上已由罗马人任命。

—《启导本圣经注释》

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