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撒母耳记上第二章　

二1～10
哈拿的祈祷
二1　角　角有时用来比喻后代（特别见：代上二十五5；诗一三二17亦然）。它用作能够抵触仇敌的武器，是力量可见的表示。角也是美索不达米亚神祇和君王礼冠的一部分。
二6　阴间　译作「阴间」的字希伯来原文是 Sheol。古代近东普遍的信念，是人死埋葬后依然在某种冥界中继续存在。送往阴间被视为神的审判，但阴间却不被视作继续有赏罚的地方。由于坟墓是进入冥界的途径，阴间经常成为坟墓的别称。
二8　颠倒世界　神的作为经常被视作倒转世事的次序。被颠倒的可能是被造之物（大山变为尘土、山谷高升、日头变黑）、社会秩序（穷人得尊荣，如本节；有权势的失位），或政治状况（帝国衰亡）。这个「世界颠倒」的主题是表达神掌管万事的方法之一。它可以用来表达审判、赏赐，和将临的神国。在这国度之中，过错会得到修正，新秩序将会形成。
二8　地的柱子　地的根基有时被形容为柱子（诗七十五4），有时则为水（诗二十四2）。本节所用的字眼全本圣经只出现一次，译作柱子和水都有解经家提出；新国际本则译作「根基」（和合本：「柱子」）。水和柱子都是古代对宇宙结构想法的一部分。
二10　天上的雷　古代近东将雷和闪电视作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》（Exaltation of Inanna）和赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。
二10　这时代王的观念　本节提到王令人诧异，因为以色列王国此时仍未建立。然而君主政体在当时是普遍的观念，以色列的某些地区亦曾试过（士九）。再者创世记十七6；民数记二十四17；申命记十七14～20等经文，亦预期君王的存在。
二11～36
以利家的没落
二13　三齿的叉子　考古学家在基色挖掘到三齿叉的例子。这些叉子是用青铜打造，柄短，齿长而直（有点像短柄的干草叉），考证为晚铜器时代的文物。本节所用的字眼在古亚述文献中，也是用来描述类似的用具。
二13～16　祭司取肉的惯例　经文将示罗的正常步骤与以利二子的作法对比。两者都不合摩西五经的规定（见：利七30～34）。五经详述哪个部分属祭司所有。示罗的正常步骤是叉子从沸腾的锅中插上什么肉来，就给祭司。以利的儿子坚持什么时候想要什么，立刻就要什么。他们在礼仪上所犯的过犯有三：（一）挑选最好的给自己；（二）要烤的不要煮过的肉；（三）拒绝先把脂油烧在坛上（利三16，七25）。
二18　细麻布以弗得　细麻布以弗得是祭司专用的服装（见二28），本节表示撒母耳已经成为学徒。以弗得很可能是一种围裙。细麻是基本的材料，但高等祭司的以弗得有金线织在布料之内。
二19　撒母耳母亲所制作的衣服　本节所述的袍子同样可以是祭司的衣服（见：出二十八31～34），但其他有地位或权力的人亦会穿着（君王、先知、约伯和他的朋友，神）。历代志上十五27形容为祭司独有的衣着。它通常有独特的捆边，以显示穿着者的地位。
二22　会幕门前伺候的妇人　古代近东有很多妇女在庙宇不同岗位服事的例子。由粗重工夫到祭司职务，从禁欲到娼妓，从短期到许愿终身奉献──各种各样的例子都可以找着。因此要肯定本节所述之妇人的服务性质十分困难。对以利二子性行为不检的谴责，显示这些女子若非执行某些敬虔职务，就是当为处女。然而必须提及的，是以色列完全没有因宗教理由禁欲的证据，而经文也没有描述她们是处女。进一步的讨论，可参看：士师记十一39的注释。
二27　先知　古代近东十分清楚先知所扮演的角色，在马里城出土，报告不同先知之不同信息的五十多篇文献，证明了这一点。先知通常是传达神明的信息。进一步讨论，可参看：申命记十八章的注释。

──《圣经背景注释》