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撒母耳记上第十二章　

十二1～25
撒母耳的演说
十二1～5　撒母耳自表清白　三千年来的官场并没有什么改变。新政府将国家的问题推在旧政权身上是很普通的事。以捏造的罪状诬告对当权者权力构成威胁的人，也是家常便饭。撒母耳采取步骤要人承认他在行政方面清白，故此是理所当然的作法。秉公行义是统治者的责任，撒母耳要人证实他并没有被人控以不公。本段所述的法律程序其有三步：（一）列举见证者（耶和华、祂的受膏者〔王〕、百姓；3节），（二）撒母耳向见证者申诉；（三）见证者回应。这模式亦可见于路得记（四4、11）和约书亚记（二十四22）。
十二6～12　历史时距　出埃及记十二40说以色列在埃及居留了四百三十年。列王纪上六1说从出埃及到圣殿奉献共有四百八十年。扫罗登基在奉献圣殿之前可能达八十年之久。换言之撒母耳在短短五节之内，概述了八百至八百五十年的历史。这就如一个现代的演说家在一百字之内，讨论了基督教自十字军时代至今的短处。
十二12　神的王权　出埃及记以降，经文一直发展的观念是耶和华为以色列人争战，以致祂受推崇为战士与君王。约书亚记一再表示以色列的胜利是主的胜利。耶和华被公认为他们的王和勇士，引领他们在战争中得胜。圣经有众多的经节，形容耶和华是王（如：出十五18；民二十三21；士八7；撒上八7，十19）。然而神是王的概念，并非只见于以色列。玛尔杜克（巴比伦）和巴力（迦南）二神都制服了海洋──他们仇敌的化身（分别名为查马特和雅姆）──来彰显其王权。在争战中建立秩序，被高举为王，和设立居所，都是古代近东文学描述宇宙性战事中穿插的主题。具体一点来说，亚述人就宣称亚述神是君主，在位的亚述王基本上只是他世上的代表而已。其分别是以色列和其他国家不同，截至此时为止仍然没有在世的对应角色。神被视为兴起军事领袖和赐与胜利的那位，证明了祂才是引领他们在战争中得胜的君王（见八7的注释）。从今开始，扫罗在世上的王权就是耶和华在天上作王的反映。
十二17～18　收割小麦时下雨　公历五至六月的小麦收成时节下雨，在巴勒斯坦极为罕见，因此可以解作是超自然的现象。再者，下雨会损坏作物（见：箴二十六1）。神在此见证他们的不是。
十二19　撒母耳的新角色　撒母耳与昔时的摩西、底波拉一样，素来以先知的身分充任政治的领袖。在建立了君主制度以后，先知的角色转变为咨询。他们不再以神信息之领受者的身分带领百姓，而是作为君王的顾问。君王依然保留接受他们意见与否的自由。本段又强调先知代求的角色（进一步讨论，见：申十八14～22的注释）。
十二25　君王与百姓认同为一　古代近东往往视君王为国家的化身。故此，君王需要为百姓的行为负责，而百姓也会因为君王的作为而受罚、蒙福。

──《圣经背景注释》