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撒母耳记上第十九章　

十九1～24
扫罗追杀大卫
十九13　神像　这字原文作特拉芬（teraphim），指家用的偶像，似乎可用作占卜（结二十一21；亚十2），并且与家族的运气和繁荣有关。圣经作者提名谴责这种偶像（出十五23；王下二十三24）。创世记三十一章的记述也是用这字眼形容拉班的神像。拉结能够将这些神像收藏在骆驼的驮篓中（创三十一34），证明其体积颇小。然而按照本节，大卫米甲家的神像却有真人的大小和形状。很多小的偶像，都在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦出土。这是「通俗」或地方性宗教的一部分，与主要神明的庙宇和全国性祭仪有别。最近发表的研究提出这些神像可能是祖先的代表，但其他学者则相信它和家族的守护神有关。
十九18　拉玛　寻找安全之地的大卫从基比亚／迦巴，走到只有两哩外的拉玛，亦即撒母耳的家乡。
十九18～24　拿约　拿约一语只在本段与拉玛同用。它大概不是专有名词，而是泛指营地。马里文献用与这个希伯来用语同源的亚喀得语字眼，形容流动牧民社群在城郊的营地。以色列的先知团体可能是居于这些牧民的住处，也有可能是在拉玛城外建立类似的营地。
十九20　魂游象外之预言　当时人可以受训为职业的先知（或先见），以色列史的早期有先知的行会，一般称为「先知的儿子」（和合本：「先知的门徒」）。这些先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的默示。在驱使人进入昏睡（超脱）状态方面，音乐扮演十分重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。马里文献提到庙宇中有整个阶层的人，经常作出超脱式的预言。超脱式预言，或似乎在「着魔」或魂游象外状态底下所说出之预言，在美索不达米亚是由称为穆胡（muhhu）的僧侣执行的。在以色列，超脱往往令先知被视为狂人（例如见十九19～24；耶二十九26）。只是它在本节的结果并不是耶和华的预言信息，而是作为神能力临到使者身上的表征。就此而言，它可说是和使徒行传二章如火焰之舌头相同。
十九22　西沽的大井　西沽是指光秃的高处，不当视作专有名词，因为这字有定冠词（专有名词并不常见）。从基比亚通往拉玛的两哩路上，共有超过半打的水井或水泉。
十九24　扫罗「露体」　连扫罗免不了被神的灵「感染」，受其控制（有超脱性的经历），结果脱去衣服。这是扫罗在各方面被圣灵掌管的又一例证（参十10，十一6，十六14）。译作「露体」的字眼可以是指脱去外衣，不一定是指完全裸体，本节大概是这意思。扫罗不但在撒母耳面前蒙羞，他摘下王者标志更是他国王身分被神弃绝的证据。

──《圣经背景注释》