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列王纪下第四章　

四1～7
把油供应给赤贫妇人
四1　先知门徒　请参看二章3节的注释。
四1　债奴　由于古代近东自然环境缺乏稳定性，农民和小地主往往需要欠债。旱灾和随之而来的失收若果持续超过一年，问题只会更加严重。他们可能被逼得出售土地财产，甚至家人和自身。以色列法律顾及这种情况，一方面为债主提供合理的劳工期，另一方面亦为债奴规定时限。为奴不得超过六年，重获自由后债务亦同时取消。对某些人来说，这可能是个适当的解决方法。但如果无地可回，很多人或会选择继续服侍债主，到城市谋生，或者参军。
四2　油　油是橄榄油；易燃，烹饪时可作酥化剂。烹饪前通常先与谷物调合，有时可涂在面团上面。
四8～37
伊莱沙和书念妇人
四8　书念　书念位于耶斯列谷东端，摩利冈的西南麓。这城名列于埃及的行程表中，其遗址有铁器时代的遗迹。
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鸟瞰书念及耶斯列谷

四10　屋顶的房间　铁器时代以色列的典型房屋是所谓的四室房屋。一楼的后室宽度与房屋相等。前部分作三个彼此平行，但与后室成直角的房间。中间的一个经常是露天的院子。学者相信这些屋子大部分楼高都是两层，但存留至今可供考古学家观察的却少之又少。本节所用建筑术语之含义已不可考。
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夏琐一间西室房屋的遗迹

四16～35　儿子的赏赐、收取、复苏　在乌加列史诗《阿赫特》中，正义的达尼珥王蒙神明赐予儿子（阿赫特）。由于失宠于神明，其生命被夺去，后来得以复生，显然是神明使他复苏。
　　阿赫特的记载的细节和本段虽然全无共同之处，神明有能力赏赐、收取、重新赐与，却是常见的主题。
四18～20　死因　学者虽然通常将儿子的死亡归因于中暑，其他看法还有脑出血、脑疟疾、脑膜炎。但圣经所记细节太少，因此诊断不可能太有把握。
四23　月朔和安息日　由于使用阴历，古以色列人每隔二十九至三十天，把每月的初一日，即新月初现之时，庆贺为节期。当日和安息日一样，需要中止一切工作（见：摩八5），并且献上祭物（民二十八11～15）。在王国时代，君王是这些庆典的要角（见：结四十五17）。
　　月朔从主前第三千年纪末叶，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦帝国时代，也是美索不达米亚的重要节期。这是一般人咨询先见或寻求默示的良机，这可能是伊莱沙和这些圣日有关的原因。
四25　迦密山　由于圣经没有提供伊莱沙住在迦密山何处的数据，准确地点难以断定。然而书念和迦密山区的距离约有二十哩。
四27　抱住神人的脚　抱脚是自卑和恳求的表示。此举在旧约虽然不复重现，亚喀得文献却记载了各种各样的亡命之徒和求助之人，抱住王的脚来表示顺从或降服，以及作出请愿。
四29　束上腰　为求保证长衣不会对剧烈运动构成干扰，外衣的下摆可以拉起来绑在腰带底下。
四29　把杖放在孩子脸上　除本段以外，圣经再没有提到过先知有杖的配备（摩西的杖是另一个希伯来语字眼），这字在其他经文中只是指用作支持身体的普通杖子──很多时候是拐杖或手杖。第31节似乎显示伊莱沙和基哈西相信这杖有可能使孩子复苏。按照亚喀得的咒语文献，杖有时是驱赶阿萨库（asakku，带来疾病和发烧）邪灵的器具。由于孩子感到疼痛的是头部，杖要放在他的脸上。
四34　伊莱沙采取的步骤　在美索不达米亚的咒语文学中，器官与器官的接触是邪灵控制对象──附身──的方法。按照这种信念，生机或活力能够借着不同器官的接触，从一个身体转移到另一个身体。先知仿照据称为邪灵所用的方法，就能靠着耶和华的力量（留意他的祷告）赶鬼，使孩子复生。不少学者认为这是圣经之中感应法术最明显的例证之一。
四35　打了七个喷嚏　译作「喷嚏」的字眼只在本节出现，含义不明。按照上文下理，这字指「抽搐」或「呻吟」也是有可能的。

四38～41
毒汤
四38　吉甲　位置不能确定；参看二章1节的注释。
四38　锅　这是供煮食用的宽口锅子。可以是陶器，也可以是金属制品。
四39　熬汤的作料　学者一般相信有毒的作料是称为苦西瓜（colocynth）的黄瓜，今日普遍称为「所多玛苹果」（apple of Sodom）其毒足以致命。
四41　加面　粗面粉和细面粉被视为有驱除邪术的法力。古代近东的施咒或仪式经常用得上它，只是不如本节所述。面粉有时可以制作面团小像，用于法术仪式中。有时则在施法对象周围洒上面粉圆圈。伊莱沙所采取的步骤往往都与法术界有相像之处，但永不依照常见的方式，也没有仪式性的成分。
四42～44
喂饱多人
四42　巴力沙利沙　巴力沙利沙的传统位置是沙仑平原上的伯萨里萨（Bethsarisa），在约帕西北偏西约十五哩外。其他解经家则采取比较接近吉甲的地点，如以法莲山地东部，伯特利西北约六哩的隐萨米亚（Ein Samiya）。
四42　送给伊莱沙的礼物　礼物中的初熟的果子通常是献到神殿中给祭司使用的。身为神人的伊莱沙显然也有资格接受这等礼物。

──《圣经背景注释》