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列王纪下第八章　

八1～6
书念妇人的田地
八2　非利士地　撒玛利亚每年的雨量虽然比南面的沿海平原（非利士地）稍多，近海的洪水泛滥的冲积平原却比较不受雨量影响，是捱过饥荒的理想地方。
八3～6　土地充公　弃置的土地照例归王室所有，直至有人认领为止。申请者是这妇人证明她丈夫已经去世。在这情况下，她可以代儿子申请，因为他是这地的合法继承人。
八6　田地的收入　田地的收益通常不归原主，因为这算为保养田地，在其上耕种之人的报酬。
八7～15
哈薛作亚兰王
八7　大马色　撒玛利亚到大马色是一百二十五哩左右，大约是一星期多一点的脚程。大马色是亚兰的首都和王室的所在地。有关此地的进一步讨论，可参看：撒母耳记下八5的注释。
八7　便哈达　有关辨识任何一名便哈达身分所面对的混淆，请参看六章24节的注释。由于哈薛本年登基，这是主前八四二年。按照撒缦以色的记载哈薛所谋杀的是哈大底谢。
八8　哈薛　哈薛出现于同时代的撒缦以色三世的记录中，被指为篡位者。他的在位日期是主前八四二年至八○○年左右。几个亚兰和亚述的片断碑文都曾经提及他的名字。曾经在夸夸阻挡了撒缦以色三世的西方联盟，于主前八四○年代解体。然而继续其反亚述政策的哈薛依然抵抗多年，经历了好几场对阵战，和一次不成功的大马色之围（他仍被逼缴纳极重的朝贡）。撒缦以色三世主前八三六年起注意力转移到其他地方（主要是乌拉尔图），继承者亦无能，以致哈薛在位的大部分时间，都能够集中精神对付以色列。有关他对以色列采取的军事行动，可参看十章32节的注释。
八8　求问耶和华　亚兰人虽不崇拜耶和华，却不会否认祂的存在或能力。古代的多神观念是个神明数目没有限制的系统，不论是什么神明，其能力都会受到尊重。先知亦同样备受崇敬，患病时绝不会放弃求问他们的机会。此举虽有可能得罪巴力宗教的僧侣（见一2的注释），能够从神界获取默示总是值得一冒的险。
八9　礼物　乃缦的礼物数额惊人，本节的也是一样。初民奉献礼物给神明往往是存心操纵神明，或使神明自觉不好意思推辞，这礼物也必须从这角度理解。
　　亚兰王相信先知有能力影响所代表的神明，这是他谋取吉语的方法。他高价索求的不是假报告，而是要先知说出具有神明能力的大能言语。
八12　被攻取城市的待遇　本节所列的战术是防止将来叛乱的标准措施。设防城市（保障）一旦被焚毁，以后作乱时就不能用作集合军队的地点。男丁、儿童、婴孩被杀，现时和将来的军队就被摧毁。主前九世纪亚述的战绩记录曾经提及焚烧男女孩童。剖开孕妇甚少出现于史料之中。按照一首赞美战功的诗歌，亚述王提革拉毘列色一世（约主前1100年）有此作为。新巴比伦帝国的一首挽歌亦顺带提及这种行径。
八13　狗　狗被视为常见的有害动物。自比为狗是谦虚和自贬的表示。拉吉信件和亚马拿书信都有类似用法的例证。
八16～24
犹大王约兰
　　有关本段的资料，可参看：历代志下二十一章的注释。
八25～29
犹大王亚哈谢
　　有关本段的资料，可参看：历代志下二十二章的注释。

──《圣经背景注释》