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6：1 本章记载利未族的谱系和侍奉的种类与范围，以突出祭司在社会上的地位。

利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利。由这三支再分出七支，主管圣殿各种事务。这七支是：从革顺族产生立尼和示每二支（17节），立尼的后裔主利未人的职事，示每的后裔主歌唱。从哥辖分出暗兰（3节）、亚米拿达（22节）和以斯哈（38节）三支，暗兰的后裔是大祭司（亚伦的系统），亚米拿达主利未人的职事，以斯哈的后裔主歌唱。从米拉利产生了抹利（19，29节），和母示二支（19，47节），抹利的后裔主利未人的职事，母示的后裔主歌唱。

本章分五部分：第一部分（1-15节）是大祭司的谱系，直记到被掳前的约萨答。第二部分为利未宗族的家谱（16-30节）。第三部分记大卫所立司歌唱的人，来自革顺、哥辖和米拉利三宗族（31-48节）。第四部分是一个特别的谱系，专记自大祭司亚伦至亚希玛斯一脉的历代子孙（49-53节）到大卫王朝时为止，目的似在肯定撒督为正统大祭司的地位。亚伦和他的后代是专职为大祭司的（民18：1-7），与利未人为祭司的辅佐不同，故在49节重申大祭司的职责。最后一部分列举利未人（他们不可以有业地）在各支派中所分得的城邑（54-81节），内容与《约书亚记》21：5-39相同，但次序有异。

6：3-4 以利亚撒和非尼哈是亚伦之后的正统大祭司。撒督出自这个谱系（8节）。4至8节所列亚伦之后重见于49-53节。看1节注。

6：10 亚撒利雅的事迹见《代下》26：7-20。

6：13 希勒家是在约西亚王时代发现《律法书》的那位大祭司（王下22：3-8）。

6：14 西莱雅在南国犹大沦亡时为巴比伦人所杀（王下25：18-21）。文士以斯拉是西莱雅一系的祭司（拉7：1-5）。

约萨答又名约萨达（拉3：2；尼12：26）。以民被掳回国时的大祭司耶书亚是他的儿子（拉5：2；该1：1）。

6：22 圣经他处没有出现过亚米拿达的谱系。

6：27 “撒母耳”：即扫罗时代的先知兼祭司撒母耳。《撒上》1：1记有他的家谱，说他是以法莲人，一般相信他是利未人的后裔，祖先分派住于以法莲业地的山地里（比较士17：7），故称他为“以法莲人”。不会因他从小在会幕里侍奉，担任过祭司的职务，便把他列入利未人的谱系，这是不合律法的。

6：31-32 大卫取得耶路撒冷之后，将约柜迁到城里（撒下6章），派撒督在柜前侍奉（撒下8：16-18；20：23-26），然后在圣殿中设立歌唱的职事（见15：16，23-26；代下35：3等经文）。歌唱的利未人来自哥辖族的希幔（33-38节）、米拉利族的以探（44-47节）和革顺族的亚萨（39-43节）的后裔。以色列人自大卫开始，歌唱成为崇拜的一个重要部分（15：26-16：43；撒下6：12-19）。他以前虽也有歌唱，但大卫自己有音乐恩赐，又将音乐用于集体崇拜中，开以民和今日教会重视圣诗崇拜的先河。

6：33 希幔是撒母耳的后裔，为诗歌班的领袖，是《诗篇》88篇的作者。

6：37 解经家相信，这里的可拉就是反抗摩西领导以色列民的那个可拉（民16：32注），地吞灭可拉等人中，没有他的众子，可见未参与叛事。他的后裔有的在圣殿中供职并撰写诗篇。《诗篇》中篇首注明“可拉的后裔”作的诗有十八篇（例如诗42篇）。

6：54 “他们的住处”指利未人居住的城邑。本节至81节所列的城邑也见《约书亚记》21：5-39，但本书作者侧重的为利未人的居住状况，所得城邑数目反居次要。

6：62 “巴珊内玛拿西支派”指约旦河东的那半个玛拿西支派。

—《启导本圣经注释》