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一1～54
从亚当到雅各布和以扫的家谱
一1～4 亚当的众子 有关本段家谱的进一步细节，可参看：创世记五章。
一5～27 挪亚的众子 有关本段家谱的进一步细节，可参看：创世记十至十一章。
一13 迦南诸族 有关这些民族的进一步资料，可参看：出埃及记三8的注释。
一29～54 亚伯拉罕非以色列人的后代 有关这些家谱的讨论，可参看如下经文的注释：夏甲（以实玛利）于创世记二十五12～18，基土拉于创世记二十五1～6，以扫于创世记三十六章。
家谱对被掳归回读者的意义
虽然历代志的大部分材料都是记载被掳前时代的历史，其写作对象却是主前六至五世纪自巴比伦被掳归回，在故土落籍的人。家谱对他们来说是民族性的凭证。与耶和华所立的约确立他们是神的选民，在祂所应许的地上居住。家系就是他们作为其中一份子的证明文件。这是他们从上一代所得的产业，也是他们对子孙的遗赠。古代家谱的功用往往是社会性而非历史性的。它不是按照次序一代接一代地作出报告，而是以与旧日的关联，解释社会现有的结构和情况。以色列的系谱报告，更在其上添加了原就蕴含于其中的神学重点和意义。与旧日的关联能将意义赋与他们现有的神学处境。初民不是从个人，而是从作为群体一份子的角度寻求自我意识。这群体不单包括当代的戚族，更包含各代。家谱是他们将自己置入这个万代一体之系统的办法。所列举的不一定包括每一代的人。这些家谱甚至可和希伯来书十一章信心伟人的名单等量齐观。今日能够追溯到自己祖先是五月花号横渡大西洋的乘客，或独立宣言的签署者的美国人，必都以这身分自豪。不同的是，对以色列而言，这些关系并非单是社会地位的象征而已，而是权利和利益的根据。──《圣经背景注释》
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