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以斯拉记第九章　

九1～15
异族通婚的问题
九1～2　指控的性质　以斯拉不久便得到消息：有人严重违犯他来此坚立的律法，与一系列的非犹大人通婚，对以色列的文化和宗教的存亡构成威胁。内族通婚──即只容许特定团体之内的人（包括改信犹太教者）通婚──成为被掳归回社群的信条（见九10～12的注释）。他们了解异族通婚能够造成文化上的分裂，削弱他们在宗教上作为分别出来之「选民」的独特性。这罪行特别令人发指之处，是本当熟知律法的祭司和利未人（参较：何四6），也参与这种「不忠」（NIV）的行径。
九1　异族名单的意味　本段的非以色列种族的名单所列的，是征服时代的标准清单（以色列人受命将他们驱逐），夹杂一些出埃及时代恶待以色列的民族（申二十三3～6）。因此它所反映的，是以斯拉所引述之律法的时代，而非被掳归回之时代。这些种族在以斯拉时好些已不复存在。因此这名单的用意不是针对这些民族，而是提出某些种类。在被掳归回的时代背景中，有人被视为当被驱逐者，又有人以犹大人仇敌自居。任何属于这种类的人，都不得与他们通婚。
九3　以斯拉的回应　以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是传统的志哀动作：撕裂衣服、拔脱须发。这是古代近东共通的作法，埃及的古墓壁画和各处的文献（如：乌加列《阿赫特的故事》）都有描绘。有关本节所述和其他志哀方法的数据，可参看：以斯帖记四1的注释。
九10～12　与外族通婚的罪行　不得与外族通婚的禁令虽然主要来自申命记七1～5，本段的话却是引述自利未记和申命记好几处地方的经文。与同宗族的人结婚（内族通婚）和与友邦和亲，在古代近东社会都很普遍。早至苏美人时代，反对异族通婚的态度已经存在。
　　神话《马尔图的婚礼》（The Marriage of Martu）将贝督因人描述为吃生肉，不埋葬死者的野蛮人──文明人不会与他们通婚。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼赫迈亚相隔不及五十年的犹太文献）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。与本地人结婚能够在文化上污染以色列人，削弱他们作为被神分别为圣之民的宗教身分，违犯容许他们「吃那地的美物」（申六11）之盟约的条款。

──《圣经背景注释》