11:1-20 这是约伯的三个朋友之一琐法的第一次辩论。据推测,在三个朋友之中琐法年纪最小,言论比以利法和比勒达少(请注意他的第三次辩论被省略了)。琐法是强调正统的人:①他标榜自己认同正统的教义,断然指斥约伯的痛苦叹息,一口咬定他不敬虔(1-6节);②琐法主要论及了关于神的正统教义(7-11节)。然而,琐法极为概论性的辩论却丝毫也未能对约伯所面对的具体患难有何益处;③琐法的劝勉部分似乎给约伯带去恢复和拯救的希望(12-20节),然而,也令人感到他是急于阐明自己的观点。

11:1 拿玛人琐法:琐法与比勒达一样,并没有出现在其它圣经中。犹大南部有一名叫“拿玛”的地区(书15:41),有人推测那地就是琐法的居住地。

11:2-4 说明了琐法对约伯之辩论的感受。琐法也指责约伯的抱怨,指出约伯夸大了自己的公义。

11:6 神追讨你,比你罪孽该得的还少:琐法判断约伯的苦难背后隐藏着鲜为人知的罪恶,仿佛认为揭露那秘密就是自己的义务(5:17;8:20;11:14)。在他看来约伯不仅是因陷入骄傲和伪善而隐藏自己的罪恶,甚至还是将其合理化的可憎之辈。琐法之所以要指出约伯的罪:①是为要守护自认为所谓真理的思想（罗2:19,20）;②倘若事实果真如约伯所言,苦难亦会临到完全人,那么有朝一日,他们也可能会遭遇比约伯所面对的更可怕灾难。这令我们想起耶稣时代的犹太教领袖为了守护自己的权力而将“亵渎神圣”的罪名加在耶稣身上(太26:65)。结果,琐法竟成为控诉者、诽谤者而非抚慰者,这与他起初的意图相差十万八千里。

11:7-12 充分体现了琐法的神观。琐法以约伯为对象,说明了神的伟大、尊荣与人的软弱、虚妄。琐法在本文中的神观是没有错误的。问题在于和其它朋友一样,琐法并没有正确认识到约伯的问题是什么。

11:7 你考察,就能测透神吗:字面意思是“你能测透神的奥妙吗？”。在关于神的知识上,琐法以浓厚的不可知论态度驳斥了约伯。然而,他却自告奋勇地解释约伯与神之间的关系,这是自相矛盾的行为。若进一步发展琐法的态度,便会产生随己意解释圣经的异端和将圣经解释权局限于特殊阶层等。

11:10 论到主宰万物的神之主权。并且强调人与世界微弱得不足以对抗或干涉其主权。招人受审:是法庭用语,意味着审判的开始,然而在这里则表明审判权。在末后的日子,神会审判一切人,且是完全公平的判断(启20:12).

11:11 虚妄的人:有诸多特征,若连接12节来看,则意指并不真正认识神的人(箴1:7)。

11:12 野驴的驹子:固执而难以驯养的野生动物。琐法以野驴为喻,强调有些人的愚妄,他们因顽梗不化而不能真正认识神的,委婉地暗示了约伯的固执。

11:14-15 意指神恨恶用罪孽之手所献上的祷告,只要帐棚中存留着不义,神的震怒便不会挪去(赛1:10-17;太5:24)。在原则上,这种见解是无可挑剔的。然而,约伯想要过的是比任何人都敬虔的生活,对他而言琐法的主张如同笑里藏刀般狠毒。

11:17-18 你在世的日子要比正午更明:琐法的逻辑极其公式化,他认为只要约伯离开罪孽,黑暗便会立刻云消雾散,灿烂的光明随之而来。这里的“盼望”令人感觉似乎偏重于恢复财产和子女等现世的财物。然而,约伯所面对的悲惨现实很难允许他盼望找回往日的荣华,因此,他只是渴望能够走出现在的痛苦。后来,约伯在隐隐约约间陈述了对复活与来世的盼望(19:25-27),这实在是从困苦中锤炼出的宝贵认识。

—《精读本圣经注释》

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