诗篇

 注释

第一○六篇 「一首悦你耳的歌」

    本篇重温以色列史，从出埃及（6-12节；出十四），到进旷野（13-18节；民十一4-34，十六），然后是西乃山（19-23节；出三十二1-6、9-14），来到迦南边境（24-27节；民十四），巴力毘珥和米利巴水事件（28-33节；民二十五1-15，二十2-13），最后是进入美地（34-38节；士一21、27-36，三3、5等等）。

    这是一个可悲的犯罪故事（6节），人总是无知善忘（7、21节），一时感动（12-13节），自我陶醉与沉溺（14节），不满神的安排（16节），拜偶像（19节），不顺服（24-25节），失去应继承的产业，不忠（28节），惹神愤怒（32节），又常常妥协（34-35节），信仰腐败（37-39节）。但更强调的是神救恩的能力（8-11节），祂乐意施怜悯（23、30节），在公义审判的同时施与白白恩典（40-43节），爱听人在危难中的呼求（44节），也热衷于守约和施慈爱（45节）。这就是我们的历史的教训：我们失信，神却信实无比。

    第1-5节 赞美与祷告  诗以赞美祷告开始，以祷告（47节）和赞美（48节）结束。历史告诉我们，爱永不失败，永不失望，永不止息（1节），是一位如此不变的神（48节），使祂的子民赞美──虽然他们晓得没有人间的舌头能赞得完全。祷告是普世皆可的，神不会忽略任何人，而百姓纵使分散天涯，祂也不会遗忘。诗的首尾以蒙福为主旨（3、48节），虽然希伯来字不同。顺服就是蒙福的途径（3节）。可是我们的历史却满了背道。无论如何，有一位神配得我们赞美（参一○三1的注释）：一位忠信、听祈祷、释放人、救人的神。为此前面虽然提过长长的清单，细数我们的失败（6-39节），我们这些「众民」应快乐地说：「阿们！你们要赞美耶和华！」（48节）

    第6-12节 人的善忘，神的救恩  「我们与我们的祖宗一同犯罪」（6节）。说我们同犯一样的罪，未免有点不公平，但人是和列祖一样有罪的性情，今古如一。因为我们的本相都是一样的邪恶，生活一样卑下，对神的作为一样是瞎眼，忘记祂的「慈爱」（7节，直译：「祂因不变的爱而作的万千作为」），一样充满了不忠和背逆（出十四10-12），不明真理，信心虚浮。可是主「因自己的名」仍不放弃（8-11节），这是祂的性情，祂要为我们应付环境，阻挡仇敌，带给我们完全的救恩（出十四13-14、30-31），并引发一个可惜是短暂的赞美（参13节）。

    第13-18节 自我放纵，私欲烦恼  他们既不记念神过去的作为，也不求问关于未来的事（13节），结果成了自己私欲的猎物：先是厌烦神的供应（14节；民十一4-6，参约六35及其后），其次，因为不满掌权的，结果害了全个社群（16节；民十六3）。神每次都大大不悦，审判随即来到。有时祷告也会僵化成任性的执意而行，此时，公义的神便给予我们坚持要拥有的，但这却是审判（15节）。同样，神有时坚持给了我们祂认为我们需要的，纵使这并非我们想要的。摩西和亚伦曾是百姓的最佳榜样（16节）。第13节是与神同住的正路，活在救恩的光中（参8-12节），并按神的指教来面对未来。

    第19-23节 虚假的宗教：摩西作中保

    第19-20节（罗一21-28）。凡人创立的宗教只是按今世属地的样式，为要赚得救恩而努力，把永生神取代了，也忘记了独一真神拯救的大能。即使如此，主仍接纳，仍然代求，仍作中保（ 来七25）。

    第24-27节 话与声音   这是本篇的关键主题。

A¹ （1-4节）赞美祷告

   B¹ （6-12节）人的善忘；神的救恩

      C¹ （13-18节）不满神的主宰供应

         D¹ （19-23节）虚假的信仰：摩西

            E （24-27节）话与言语

          D² （28-33节）假信仰：非尼哈

      C² （34-38节）对王不满：神的记念

    B² （39-46节）人的叛逆：神的记念

A² （47-85节）祷告与赞美

    诗的中心部分十分戏剧化，带出一个无需再解释的真理──拒绝神的话是至大的罪。「他们…不信他的话」（24节）；「他们……不听耶和华的声音」（25节）。能得着神的言语实在荣幸，忽视神的话则是大罪：神的言语就是神活泼的声音。

    第28-33节 虚假信仰：非尼哈作中保  非尼哈也想象摩西（23节）一样作中保，叫神怒气消减。然而摩西有自我牺牲的祷告（出三十二31-32），他的表现可以预表那位将来完美的中保。这位完美的中保使愤怒变成了恩典，因祂为我们背负罪孽，为我们成了咒诅（加三13），为我们成为罪（林后五21）。但如果摩西因祷告而预表主耶稣，非尼哈则因被称为「义」、作中保，而预表主耶稣，亦预指以赛亚书的「我的义仆」（赛五十三11；来七26）。

    在这段内第二个事件（32-33节），使之前的事进一步清楚。「他们又与巴力毘珥连合……又叫耶和华发怒」。他们情况一如过往（出十七），因为缺水（民二十3及其后），于是爆发反摩西的情绪，对脱离埃及为奴也表示遗憾，宁愿死去也不愿过神要他们过的生活。难怪摩西也受不了！出埃及记二章11至12节的那位旧摩西仍在谦和的摩西（民十二3）背后。摩西为鲁莽的不顺服行为付上极重的代价（民二十12）。不顺服神的话是很大的罪（参24-27节）。第27节（参利二十六33；申二十八64）。

    第34-38节 对神不满   再一次人性中不顺服的性情纷纷涌出来（34节）。神下令「灭绝」，乃是公义的行动（如创十五16），因为神老早有了400年的观察期。刑罚来得不独裁，也不急躁，反而是圣洁的神严明的法律制裁。其次，这阶段是神的子民惟一蒙保守与世俗隔离之路。不肯作分别为圣的人，就是妥协（35-39节）──这是不变的真理第35节（士三5、6）。第36节（士二12及其后经文）。

    第37节（王下十六3）。第38节因为创造本身便是圣的，因此有可能被「污秽」──这是对亵渎者的警戒（创三18；利十八25）。

    第39-46节 人的背叛，神的记念   这几节反映神性情中的张力，事情记在士师记。在公义的愤怒中，祂要百姓清除罪污，免得被仇敌所控制。但不是人回转行公义才使神动心，而是他们的可怜与神要对自己的话保持信实。

    第47-48节 祷告和赞美  「从外邦中招聚我们」：可能本诗篇是在巴比伦，即被掳时的作品，可是却包括了大卫抬约柜到耶路撒冷并庆祝（代上十五，十六）的历史。在诗篇里，「外邦」是百姓被分散之地，是网罗，也是辖制圣民的势力。自从入迦南那日起，没有一个时期不是如此。这诗篇是教会在世的歌，被世界所迷惑、掳去，因妥协而失去身分，此时惟有恳求一个更好的日子来到，赞美神在百姓反复之际，仍是「从亘古直到永远」不变的那一位。