第九十九篇圣哉圣哉圣哉

九九1　王的圣洁是贯穿全诗篇（3,5,9 节）的三重主线。诗人认为弥赛亚已经建立祂的国度。他坐在“二基路伯上”（格连特译）；“坐在口基口路口伯上”大概指祂的宝座是由基路伯的象征支撑着。基路伯是天使的存在体，有人的身体，也长着翅膀。他们奉派去对抗人类的罪和维护神的圣洁。统治者坐在宝座上的场面那麽动人，列国都战抖，地也因恐惧而动摇。

九九2,3　耶和华从锡安的宝座施行统治，祂的力量是大的。祂是被高举的统治者，超乎全地的万民之上。他们应称赞祂大而可畏的名，承认他本为圣，无懈可击。

九九4,5　这位有能力的君王也喜爱公平和公正，这在地上的统治者和伟人中是罕见的。“权力和正义最终结合起来了。” （格连特译）在祂的国度里，贪污腐败并不存在。公平..公正..和公义是规律，而不是例外。祂的子民应怎样尊崇祂，在他脚凳前下拜呢？神的脚凳在其它经文分别界定为约柜（代上二八2）、圣所（诗一三二7）、锡安（哀二1）、地（赛六六1），或甚至是神的仇敌（诗一一○1）。这里大概指在锡安的圣所。

九九6,7　这位王就是过去信实地引导祂百姓的君王。在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。（严格来说，摩西和撒母耳都不是祭司，但两人却在神的准许下执行祭司的职务。）重点在於他们向耶和华呼求，他就应允他们。祂在云柱中向摩西和亚伦说话，在西乃山向他们颁布律法。他们听从祂的声音——虽然并不是完全听从，并遵守祂的律例——虽然只遵守一部分。

九九8　但那时神..应允他们的祷告，其中暗示一个保证，就是祂继续这样行。祂是赦免人的神，纵使祂不忽略他们的恶行。虽然他们蒙赦毋须受罚，但今生仍然要承担应有的後果。例如，神的恩典赦免摩西在米利巴水所犯的罪，但祂的统治却不容许他进入应许地。

    这三位英雄代表以色列中相信神的人，而且对他们是真实的，对所有忠心的神的约民也是真实的。这说法并不是不合理。昔日他们呼求耶和华的名便得救，今天任何人呼求祂的名，也同样可以得救。

九九9　这里三方面提到神的圣洁，叫我们想起以赛亚书六章3节，和启示录四章8 节。这也使我们想起何拔尔所写的庄严宏伟的歌词：

    圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰！

    清晨我众歌颂，欢声直达天庭；

    圣哉，圣哉，圣哉，全能洪恩无改！

    伟大三一神，父子与圣灵。～何拔尔