第一百三十二篇祷告与应许

    学者对本诗篇的作者与景况有不少的异议。其中一个观点是，本诗篇是所罗门作的，当时他要把约柜安放在适当的位置，就是他在耶路撒冷新建的圣殿。在那情况下， 首十节就是所罗门的祷告，他祈求耶和华在荣耀之云彩（Shekinah）中降临，并住在

约柜之上。第11和12节重申神与大卫所立的约。最後六节包含神的具体应许，就是相应所罗门具体的要求而作的应许。

一三二1～5　开始时，所罗门要求耶和华..记念大卫所受的一切苦难，所说的苦难并不是指一生中尾随他的一般困难，而是指他为了建立圣殿作为神在地上的住所，忍受极深的情感和肉体的苦楚。随後三节解释这一点。在一个圣经没有记载的场合里，大卫与耶和华订了一个严肃的合约，就是他不进入自己的帐幕，也不上他自己的床榻，更不去睡觉，直等他为耶和华安排一个居所， 一个雅各的大能者可以居住的地方。我们不用严格地按字义去理解这个誓言。那是大卫所使用的一种修辞方法，为了说明他不会满意地休息，直到他为神的约柜建立永久的居所。我们知道神不容许大卫建圣殿，因为他是一个争战的人；但他可以为所罗门预备重要的材料，神也为了他这个志向赏赐他。

一三二6　这几节似乎是回想约柜在基列耶琳的所在，以及大卫的属下决心要把它带回耶路撒冷去。本节特别难解，因为它把约柜与以法他（伯利恒）相提并论，然而， 圣经没有记载约柜曾到过那里。以下是针对这难题常见的解释。

1. 大卫与他的下属第一次听见约柜的下落，是当他们在伯利恒的时候，他们终於在基列耶琳找到约柜。

2. 以法他可代表以法莲，并指约柜位於示罗的所在。

3. 以法他可指迦勒以法他（参看代上二24），而不是伯利恒。按照这观点，迦勒以法他就是基列耶琳（意即“树林之城”）中的树林。若是这样，第6节的两个子句就形成一种平行形式，而两个平行句的意思是相同的。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。

一三二7　当列队带着圣约柜向耶路撒冷前进的时候，众民就欢呼他们将要进入神的居所，在他的脚凳前下拜。约柜被视为神的脚凳，因为神出现在约柜以上的荣耀云彩里。

一三二8～10　跟着我们听见所罗门

奉献圣殿时的祷告（8～10节；比较代下六

41,42）。他求神来住在圣所之内，使约柜的象征得着实现。他也祈求有敬虔的祭司，有欢呼的圣民，以及神继续喜悦的这位君王。“你的受膏者”可指所罗门自己，但也可指後来的弥赛亚君王。

一三二11～13　耶和华回答他的祷告，首先简略谈到大卫之约。这约就大卫而言是无条件的；它应许大卫一个永远的宝座，以及他的後裔永远坐在这宝座上。但对大卫的後裔来说，那是有条件的；这约是否实现在於他们是否顺服神。因此，虽然主耶稣是大卫的後裔，但祂并不是所罗门的後人，而是大卫另一个儿子拿单的後人（路三31）。

一三二14～18　其後，神就按着所罗门具体的要求给予他具体的答案。我们从以下的比较中可以看见：

    事实上，耶和华的回答远远超乎所罗门的要求。祂还应许他国中有丰富的粮食，和穷人得饱足（15节）。祂应许祭司要披上救恩，不止是公义（16节上）。祂应许圣民可大声欢呼（16节下）。祂应许仇敌要披上羞耻（18节上）。

    第17节的意思是，神要在耶路撒冷建立一个从大卫而来、有能力的君王（参看路一69），并且为大卫祂的受膏者，预备明灯或儿子（参看王上

一五4）。这些朝代不绝的应许在主耶稣基督里得着应验。

    基督的仇敌要披上羞耻，但祂的头却要戴上尊贵和荣耀的冠冕。

    昔日曾戴荆棘圣首， 今戴堂皇冠冕；

    无穷荣耀，无穷荣耀； 环绕胜利容颜。～凯莱