箴  言

注释

二十八28至二十九27 权力和公义

    此处再次阐释义与恶的本质和后果，尤其在于它们对社会及其领袖的影响。义人而非恶人兴起和掌权，是社会最大的利益（二十八28，二十九2）；实际上，这也是恶人的利益（1节）。君王公平地治理国家，国就得以稳定（4节），而他自己的治权也得以坚定（14节）。假装博学多闻、自高自大的人，只会增加社会的压力，而不是使社会更加和谐（8-9节），而一旦知道君王不鼓励人说真话，王的臣仆就会愿意遵他而行（12节），人人都说谎话。他要知道尊荣和卑下很容易会逆转过来（23节）。因此，作领袖的特别要关怀穷乏人（7节）。这种公义与智慧相连，并且带来喜乐（3、5、15节），它知道自制的意思（11节），准备受管教（17、19、21节），并且嫌恶恶行（27节）。

    作领袖的要与恶人对抗，恶人不关怀穷人（7节），并且憎恶和攻击正直的人（10、27节），他们把所想和所感受的，全然爆发出来（11、20、22节），并且以谄媚的话掩饰自己（5节），却要为此承担后果，付上代价（6、16、24节）。

    像智能和道德的其它方面一样，此处也以信心为背景，所论的关乎领导和群体生活的智慧及道德。作者提醒我们，神是穷人和欺压者的创造主，对穷人来说，这是再次的保证，对欺压者来说，则是一个挑战（13节）；而在神学上，是给予君王之应许的基础，那就是公平对待穷人，能使国位坚立（14节）。

    社会的稳定则在于虚心接受启示和遵守律法（18节）。「异象」是指先知在神的旨意和计划方面的教导（比较赛一1）。「没有异象（或默示）」的意思大概是「神的启示被忽略」（当然，只有默示存在，并不能防止人摆脱约束，正如先知的工作所显明的）。这句话在智慧书中是无与伦比的。它使「妥拉」和先知书成为祝福和社会秩序的钥匙（在18节下，我们最好以「民」为动词的主语，如在18节上一样──即「遵守律法，民便有福」）。

    以上的注释鼓励我们看第19节的「明白」为一种属灵的辨识（参二十八1-18之注释）。本节末指出这属灵辨识实际并不存在。〔（他）也不留意」的字面意思是「并没有回应」，以致这句话使18至19节的结尾跟「没有异象」平衡。〕人的引诱是使民以君王为敬畏和信靠的对象，但其实神才是人敬畏和信靠的真正对象，并且是这福祉的最终源头（26-27节）。

附注    

    第3节「使……喜乐」是第2节之「喜乐」的另一种形式──这动词放在此处，使本节暗示智慧像公义一样，也可以是民喜乐的原因。第24节那共犯不能上前来作见证，因而也承受与犯罪者同等的罪（比较利五1）。