以赛亚书

注释

九1-7 弥赛亚国度的曙光

    希伯来圣经把第1节归入上一章，但马太福音四章15至16节的引述，却把这节算为本段的开始。特别提出「西布伦」和「拿弗他利」，因它们在以赛亚与亚哈斯会晤后数月间，即为亚述侵占（参七1-9）。故以色列首先沦陷之地将首先看见荣耀（1节下）──这重要的预言却不为人听从（参约一46，七52）。

    第1-5节描述的释放和喜乐，显示战争已消除，也预备我们去迎见释放我们的人。他们不是看见基甸（参4节），而是一位「婴孩」（6节），这早已在七章14节及八章8节预言的以马内利中透露了。

    七章14节着重祂的诞生，十一章1至16节侧重于祂的王国，而九章6至7节主要强调祂的位格。别的经文确定了前三个名称暗示其神性；例如：「奇妙」当解作「超自然」（参士十三18）；而二十八章29节更提及耶和华的「谋略奇妙」。有人尝试把「全能的神」淡化为「像神的英雄」（参结三十二21，但那里的名称是众数），但十章21节使用同样的名称，与「耶和华以色列的圣者」并列（十20）。「永在的父」用来作婴儿的名字的确特别，在圣经里也无相同的词组。「父」代表了一位完美的统治者，看待百姓有如父亲对待爱儿。「和平」的希伯来原文可包括丰富及平安之意。

    第7节再提及「君」（和「政权」有关）及「平安」，明确地指出这王是出于戴维家（参十一1）。有关第7节的末句，可参以西结书三十六章22节及撒迦利亚书八章2节。

九8至十4 覆盖撒玛利亚的阴影

    神的手伸出要击打他们（参五25），这可重复见于九章12节、17节、21节及十章4节。虽然本段主要是针对北国（9、21节），最后一小段（十1-4）大概可包括犹大，如在五章24-25节。

九8-12 审判胆大妄为的人      

   对现实一笑置之（10节）也许可使心灵平静，但也是对其暗示的征兆不肯面对。审判已不可遏止。「利泛的敌人」（11节）主要是亚述（参七1-9）；12节描述的压力可能是因亚述于主前732年进攻大马色及撒玛利亚于主前722年沦亡。

九13-17 审判放纵的人

    审判将临到领袖们（参雅三1），也不放过听从他们的人（17节）。在领袖之中，先知们特别惹神厌恶，被神责备（15节）。

九18-21 审判不齐心的人

    罪带来双重的毁坏，首先使整个社会变成丛林，然后把它用火焚烧。这刑罚虽是自招，却也是神所加诸的（19节上、21节下）。