以赛亚书

注释

六十一1-4 耶和华受膏者之歌

    尽管本段没有使用「耶和华的仆人」这名称（例如五十4-9），这里的「我」不可能是另一位新的讲者。我们的主在本段，也如同在别处一样，很清楚祂的使命（参路四17-21，七22）。我们也可注意到，在这位有耶和华的「灵」（参十一2，四十二1）的受「膏」者身上，揉合了很多形容是与那位仆人及弥赛亚君王有关的。

    这个充满喜乐的任务，很适当地成了早前诗歌中提及的劳苦的延续（参四十二1）；劳苦的果效在五十三章10至12节已有透露。主耶稣在祂开始事奉时已引述这段经文，因祂在受洗和受试探中，已接受了受苦仆人的角色，当然也包括了十字架。这些都是祂「受苦的益处」；祂行的神迹也表示了同样的信息。

    这段信息仍以被掳为背景，涉及巴比伦（1节下）及毁坏了的耶路撒冷（3节）。对最早的听众来说，这应许跟早先被掳的警告（三十九6），同样的可以作字面理解；而借着耶稣（参路四21）的八福及别处所宣告的福气，那些受逼害的、「悲哀的」（参摩六6），都能蒙恩。「被掳的得释放」也要作灵意理解，这甚至施洗约翰也要学习（他在 路七19的问题可能是由于主在路四18的宣告）。留意这里使用「树」和「荒凉之城」的隐喻，来代表缓慢的成长和恒忍的重建。

    耶稣在引述时，刻意地遗漏了「报仇的日子」一句（路四19-20），显示还有最后的阶段尚待成全（参太二十五31-46；徒十七31；帖后一6-8）。故此，在不同的上下文背景中，这预言分别显出其花蕾、花朵，而同时隐含其完满的结果。请参看六十三章4节的注释。

六十一5-9 加倍的补偿

    这段经文有时被人看为不如十九章24至25节、四十五章22节及六十六章18至21节等宣教精神般豁达，因这里似乎把外邦人贬抑于永久的奴役之中。其实是把这隐喻误解了。这里比喻以色列为祭司，由外邦人服侍（5-6节），先前抢夺他们的现在反使他们富足（7-8节）；其真相是神的子民（并非以色列的国民，参彼前二10；启七9），沉冤得雪，现可享受君王和祭司的产业（参彼前二9；启一6），而人的骄傲将会降卑，他的势力也被剥夺。有关外邦人被征服之事，可参六十章10至16节；至于外邦人归主之事，可参十九章16至24节及六十章1至9节。

    第7节有关「加倍的产业」，可参四十章2节。

六十一10-11 蒙恩者之歌

    与这涌溢的喜乐有关，请参十二章1至6节及二十四至二十七章的诗歌。留意这里所用两个与公义有关的隐喻：第一个是「袍」子，最好的批注是路加福音十五章22节的「上好的袍子」，充满喜乐，却又是完全不配的。第二个是发芽、种植的收成，种子的生命表露于其生长和外形之中。前一个隐喻形容公义是从外加上的（参罗三22），后者则强调公义是从内里生出的（参罗八10）。两者都指出这是神的恩赐。有关其含义，可参四十六章12至13节的注释。