先知书总论

先知书的作者

    旧约里的十六卷先知书（以赛亚书至玛拉基书），每一卷都以一位先知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书卷。就以耶利米书为例，虽然书中的预言出自耶利米的口，但记下耶利米预言和替他写传记的乃是他的书记巴录。（参耶36:2, 28）。

    神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息，而不是那传信息的先知。

这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列：

　　１　俄巴底亚（主前八四五年）、

　　２　约珥　　（主前八三五年）、

　　３　约拿　　（主前七八二年）、

　　４　阿摩司　（主前七六○年）、

　　５　何西阿　（主前七五○年）、

　　６　以赛亚　（主前七三九年）、

　　７　弥迦　　（主前七三五年）、

　　８　那鸿　　（主前六五○年）、

　　９　西番雅　（主前六四○年）、

　１０　耶利米　（主前六二七年）、

　１１　哈巴谷　（主前六○九年）、

　１２　但以理　（主前六○五年）、

　１３　以西结　（主前五九三年）、

　１４　哈该　　（主前五二○年）、

　１５　撒迦利亚（主前五二○年）、

　１６　玛拉基　（主前四三三年），

    但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後的作品（见各书简介）。

    这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。他们身兼四职：预言家、教师、守望者、代求者。他们拚命工作，劝勉背逆的选民悔改归神，使他们不单免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要赐下的福泽。故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：4:16; 5:3; 7:2; 8:8, 10, 13; 10:2-3; 13:13）。我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来的事；先知所传的信息不是要提供足够的资料去满足我们的好奇心，乃是让我们看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。

先知书的内容

   神兴起十六位先知作　自己的代言人，因为当时（特别在主前七六○至四六○年间）选民经常犯下列三种错谬：

　１　他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜　；

　２　他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富，到处都是欺诈和暴力；

　３　他们为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。

    先知书主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要再敬拜巴力和其他偶像，不要再尔虞我诈及欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。对於那些顽梗不肯悔改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心

爱神的人必蒙神保守和赐福。

    当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性──神的圣洁和公义。当先知安慰那些忠於神的选民，鼓励他们继续信靠神之时，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告弥赛亚的来临。

总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。

先知书的解释

解释先知书要注意下列各点：

　１　留心历史背景──既然先知所说的话主要针对听众当时的某些需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深入明白先知

　　　的信息。例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭以色列和

　　　亚兰王联手攻击，就可了解亚哈斯为何如此害怕，以及神给他那个兆头的意义。

　２　注意每一章内的分段──先知书本是先知宣讲的记录，所以一章之内可能包含了先知几篇的讲道。

　　　举例来说：阿摩司书5章有多个不同的主题：

　　　　 1-3  节 为以色列人哀叹，

　　　　 5-6  节 劝选民寻主得生，

　　　　 7-13节 则指出各种社会问题，

　　　　16-17节 预言选民要哭号，

　　　　18-20节 描写耶和华的日子，

　　　　21-24节 指斥虚伪的敬拜，

　　　　25-27节 则总结选民的罪恶。

　　　可见本章包括了三篇的宣讲：

　　　　 1-3  节 藉哀叹宣告刑罚的来临，

　　　　 4-17节 是劝勉和警告，

　　　　18-24节 则宣告选民要遭受的刑罚。

　　　如果我们漠视先知书的分段，就很容易把完全无关的经文放在一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），导致不必

　　　要的混乱。有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注释书与本串珠注释本中每卷的大钢。

　３　紧记希伯来诗歌的特色──大部分的先知书是以诗歌体裁写成，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以免过分按字

　　　面的意思去诠释（参诗歌智慧书总论）。

参考：

先知传递信息的方法