叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）

    如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。

    在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。

一．以色列将来蒙拯救的安慰（四○ ～四八）

3. 以色列的圣者带来的安慰（四一）

四一1　神传召万邦来与祂辩论；他们应该从新得力，就是提出最强的论据来。

四一2～4　耶和华首先描述祂呼召古列，就是从东方兴起的那一人。这里用过去时态来形容关於将来但确定的事情。在此要提出一点，就是有些解经家相信，第2和3节指到亚伯拉罕的被召；但经文提到的人在军事上的胜利，却远远超越亚伯拉罕的成就。这人（波斯王古列）有战无不胜的记录。在他军队走过的道路上，反抗者尤如膛臂挡车，软弱无力。他迅速地推进到他不认识的地方。谁兴起古列，宣召一代接续另一代呢？是耶和华──首先的，也与末後的同在，即与末後的世代同在；祂始终如一。

四一5～7　万邦听见征服者来到都惊恐万分；人们试图彼此鼓励，说没有什麽可怕的。然後他们急忙地制作一个偶像，借以救他们免灭亡。可怜的偶像要用钉固定位置， 免得..动摇！

四一8～10　第8至20节描述神对祂百姓个人的爱和关怀。暗藏的问题是：“偶像曾这样细心地关心过你吗？”神从迦勒底的吾珥召他们作祂的仆人；从以赛亚书一节最可爱的经文中，他们得到确定：有祂的同在、有与祂的关系、祂的帮助及祂持久的能力： 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。

四一11～16　他们的敌人要灭亡、消失；神是帮助他们的，是他们的救赎主。主利用以色列作祂有快齿打粮的新器具，对付列邦；而以色列要单单以耶和华为喜乐。

四一17～20　困苦穷乏人必得到主的看顾。千禧年的大地上有充盈的水源；旷野也要茂盛地长满各种各样的树木。众人都必明白，耶和华实在看顾祂的百姓。

四一21～24　在第21节，神回头与列邦辩论。祂向他们挑战，叫他们制造能预测将来必遇的事或能解释已发生的事的偶像。让它们说预言，让它们降福或降祸──做任何显示它们能做一点事情的东西吧！但它们不能。它们是虚无的一部分──甚至不是虚无的全部。

四一25～28　在第25节古列再次出现，这次他是从北方来的一人。他原本来自波斯（东方，第2节），然後征服了玛代（北方），再从玛代推进他征战之旅。古列求告神的名，意思是他承认神是引导他、赐权力给他的那一位（拉一2）。没有偶像曾预言古列的出现。神预先把这件事告诉了祂的百姓；但祂在偶像中找不到一个说话带着权柄的。他们全都是一个幻觉，不值得信任。

四一29　本章最後一节清楚揭示神与无益的“铸造的偶像”之间鲜明的对比。温尼把它翻译得很接近原文的意思： 看看它们吧！虚无！它们生产的是无有；风和荒凉是它们熔化的形象。