-
以赛亚书第五十八章
真正的悔罪（五十八1-14）
第五十八章分为两部分：第一部分是对公义与恩慈的强烈要求（1-7节）；第二部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉（8-14节）。先知的起步点是赎罪日的禁食，正如较熟悉的第六十一章，当时号角吹起，‘在遍地给一切的居民宣告自由’（利廿五\cs169-10）。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’（六十一2），亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放，与饥饿的人分享你的面饱，与无家可归者分享你的家（6-7节）。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训：‘公牛的血……月朔和节期’（一11-15），也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较，那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子（申五12-15）。
在第一节禁食是以指定的方式（利廿五9）向遍地的人宣告，但号角声却显露了他们的罪咎：压迫、饥饿与贫穷，在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食：每天崇拜与研读（2节）；禁食与刻苦己心（3︳5节，‘刻苦己心’指利十六29-31）；垂头，麻布与灰尘（5节）。但是没有了‘义’与‘公平’（标准修订本作‘典章’，2节），外在的仪式──宗教组织的拘谨形式──乃上帝所不能接纳的（4-5节）。没有了恩慈的心，禁食很容易变成自私（3节）、烦燥（4节）以及要社会低下阶层的人受苦。
第六与七节，对照于第三节可怜的借口，使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉除去不公义与压迫，以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的，才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子（8与9节，14节）。这样，并且只有这样，新纪元才会为义人渐露曙光（8节）。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题：光（九2，四十二6，四十九6，六十1-3）；‘公义’（例四十一2，五十一5-6，8）；耶和华作后盾（五十二12）。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮，故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子，但这些亦可以被除掉，并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。
越来越多的意象累积为新纪元（11-12节）。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’（11节，新英译本；而标准修订本，现代中文译本作‘以美物’），他们会被保护与更新，他们的干渴得到解决，疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建（12节），‘公义之城，忠信之邑’（一26）恢复了以往的荣耀。整段经文的意义，简洁地于第十二节的下半节作出总结：如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者，那废墟必会被重建──这全视乎你。你是‘重建者’，亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。
第十三节与第十四节，回顾第五十六章，宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了，故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责（例一13）：
月朔和安息日，并宣召的大会，
也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，
我也不能容忍。但正确地遵守安息日，会为上帝百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中，夺取高地即等如获胜；胜利即是收复你所当得的土地，及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中（例诗十八33；哈三19）：
耶和华使他乘驾地的高处，
得吃田间的土产，
又使他从磐石中咂蜜，
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油，羊的奶……（申卅二13-14）利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法，将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。──《每日研经丛书》
回顶部
Email:StephenCao@jingbaiyesujidu.com