耶利米书

注释

二1至四4 神控欣祂的子民

二1-8 被遗弃的爱

    第二章的内容包含了先知控诉犹大的要点。在文章的开首，耶和华提及以色列人的早期历史，就是神带领他们出埃及为奴之地，在西乃山与他们立约，使他们成为祂的子民的历史（出十九至二十四）。「旷野」（2节下）的日子被形容为他们对神忠心的日子。在那不毛之地，他们必须凡事信靠神；神保护他们脱离仇敌之手（3节下；参出十七8-13）。（以色列人在旷野也没有时常保持忠心，参出三十二。但耶利米特别提及旷野是以色列人与神真正相交的地方，正如何西阿先知所说的，何二14-15。）

突显昔日以色列人的忠心，好与耶利米时代的犹大百姓的败坏作对比。现在耶和华责问他们（4节），圣约需要双方面的委身，耶和华曾答允给予她们土地和祝福，但同时亦要求她们对神忠诚。祂现在用嘲讽的口唱问他们是否祂有甚么不是之处，致使他们离弃祂（5节）。罪恶不单涉及今天的一代，更远及他们的列祖。

没有罪比拜偶像更叫百姓的心远离神。这是违抗了第一条最基要的诫命（出二十3）。在神所赐的迦南地，他们敬拜巴力，就是迦南人所敬拜的神。（第5节「虚无的神」在希伯来文中与巴力这名字是双关语，指出巴力的无能和虚无。）百姓把他们的信心完全转移至巴力假神身上，领袖也放弃了他们对神和百姓的特殊责任，只专心服侍别神（8节）。他们这样做就是以恶报善，忘却了神曾带领他们经过那危险的旷野，进入这丰裕之地（6-7节；参申八7-10）。神称那地为祂的「产业」（7节下），重点不在乎他们如何得着那地，而是指出那地是永远属于神的（参利二十五23）。但祂的百姓因着犯罪而使那地变为可憎，他们因着行那些恶事而败坏了自己，这些恶行原是神起初定意要从这地铲除的（利十八19-30）。

二9-28 控诉

    事实上，犹大是失信的一方，所以耶和华在这里详细解释祂的控诉。神指控它离弃真神而敬拜偶像，「他们的荣耀」是神的一个名字（11节），这使人想起以色列人在旷野飘流中，神向他们显现的情况（出四十34-35）。

    在第10-12节，强调了他们离弃神是不合理的。

    离弃神而转向无能的偶像是一种自欺的行为，以色列和犹大的历史已将此显明出来了。「狮子」（15节）似乎是指亚述国，他们于主前722年毁灭了北国（参18节和导论）。过去失败的情况，可见于现今从埃及而来的威吓。

    第16节可能指约西亚王于主前609年，在米吉多死于法老尼哥手上一事（王下二十三29）。所以与那些帝国结盟会带来甚么希望呢（18节）？过去曾尝试把这政策在与亚述国（参王下十六7）的关系上施行，但结果证明是无效的（赛七）。现今在犹大的一些人想要倚靠埃及以抵御巴比伦（二十四8），同样是徒劳无功的，结果只会招致刑罚（19节）。

    耶利米继续用隐喻来描绘「虚谎」的主题。犹大成了奴仆，她本应服侍耶和华（14节）；她本来是祂的新娘，却变成了妓女（20节；参三1）；她本是上等的葡萄树，却变成了野葡萄树（21节；参赛五1-4）。虚假的事情往往是真理的模仿和嘲弄，它答应一切真理所能给予的。生命若倚赖虚假的意念和宗教，总有一天这一切都要被清算；犹大的愚昧也将被揭露出来，正如贼被捉拿时蒙羞一样（26节）。当危机来临，犹大可能会在绝望中回转归向神（27下），但这也是虚假的，是试图利用神，是拜偶像的。

二29-37 判罪

    这里仍接续上述的主题，指出是犹大而不是耶和华对圣约不忠（31-32节）。这里除了控诉他们在信仰上的罪外（33节），还加上社会上的不公义（34节），这是先知时常传讲的题目（比较摩五10-15）。然而耶和华不能受欺骗，没有任何壁垒足以拦阻神（36下），祂必然刑罚那背道的子民（35下、37节）。