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耶利米书要义
第一章 耶利米书概论
先知耶利米书是出现在犹大国被掳以前与被掳之时，即亚述与巴比伦时代。在他以前为先知的有约珥、阿摩斯、何西阿、以赛亚、弥迦、拿鸿。与他同时的，有西番雅、哈巴谷、俄巴底亚。被掳时，有以西结、但以理。其任先知时，身历五王，即约西亚、约哈斯(王下23:30)、约雅敬(王下23:34)、约雅斤(王下24:6)、西底家(王下24:19)。乃大祭司希勒家之子，世居亚拿突城——即祭司城——去耶路撒冷约三英里。年尚幼冲，即被召为先知，为祭司。
一、著者 论者皆以此书系出自先知耶利米的手笔，或由巴录代书。其书出现虽较数卷小先知书为迟，如弥迦，拿鸿、何西亚、约珥、阿摩司等；只以编辑旧约先知书之次序，与编辑新约书信之次序略同，即多侧重于书卷篇幅之长短，遂将本书列于先知以赛亚书之后，而为四大先知书之一。其实他与以赛亚相去约百年，其乃于约西亚王十三年被召，时约西亚王仅20岁(代下34:l-7)；约西亚从在位十二年起，即整理国事，力求振兴，王与先知一对少年，同心实行神旨，当然是国家前途的大希望了。耶利米之于约西亚，亦正像以赛亚之于希西家。
二、要旨 解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或以本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或“流泪之先知”。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心。谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑诽笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不语，殆约西亚战殁以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，反群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，得免于难。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰民众的预言；以国家所遭惨苦，无一而非隐有神的美意，借此训教惩责，使会众知所悛悔。从先知所流的“眼泪”，即可看见神的心；以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽。麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛哭悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女甘自丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。
三、特征 耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，表验他所传的信息。
(一)他是一个自幼年就为先知的——他自幼年即为先知(1:5-7)，负了神家的重轭，正如其自言“人在幼年负轭，这原是好的。”(哀3:27)此重轭即其所负的“职务与艰苦”。先知以赛亚任职之始，神尝以祭坛上所取之炭火，洁除他的污秽(赛6:7)；先知耶利米，因年尚幼冲，未犯多罪，神即以手按其口，使其能言神言(1:9)。
(二)他是一个长时问为先知的——自幼小任先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间亦经过无道的昏君。其任先知之始，曾如和风吹煦，继而有暴风簸扬。其任先知四十年时，耶路撒冷即被掳。当神的仆人摩西，率领会众经过大而可畏的旷野，历四十年之久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众所尽了这四十年艰苦悖逆的经过，竟然被掳至巴比伦去，这是何等可叹的事呢!
(三)他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。人或以其所发之言太粗率，不像以赛亚等之文雅。直言人过，像以利亚。先锋约翰，正是先知的本色。
(四)他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受的刑罚流泪。人们认为他像耶稣(太16:14)，正是因为他多流眼泪，而为一个“忧伤的人”。
(五)他是一个多经患难的先知——他受自己百姓的迫害，实胜过一切的先知，因他所处的时局，正在国家丧亡，国民被掳之时。会众对于他，几乎像犹太会众对于耶稣。“他们不得神的喜悦，且与众人为敌……常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。”(帖前2:l5-16)
(六)他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带(13:1-11)。打碎一个瓦瓶(19:1-l3)。试验利甲族人(35章)。绳索与轭加于自己的颈项上(27章-28章)。买了一块田地(32:6-15)埋藏石头(43:8-l3)。
(七)他是一个万国的先知(1:5)——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝。又要逃往埃及，并且亦强迫耶利米，把他带往埃及。他即继续尽先知的本分，且为列国说预言。以后即在埃及被人用石头打死。传言当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。并传言其被迫胁去埃及之先，曾将约柜香坛等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追寻之，耶利米怒责之日:“约柜等已藏匿，必待选民被掳面归时，始再出现。”此传言能否证实，尚未可知。
四、体裁 本书体裁，特别又特别，多是指摘，劝告，伤感，弹劾，把历史与警劝并哀感相混合。细论之可作数种读法:
(一)可作历史读——书内包含世界大事，如发现律法书；米吉多之大战事(王下23:29)；尼布甲尼撒王之攻犹大；约雅敬之残暴{耶路撒冷之被掳；以及掳后之景状。
(二)可作预言读——论耶路撒冷之被掳，70年以后之旋归，连圣殿之器具亦带回(27:21-22)；论巴比伦及犹大之前途；并在埃及预言列国。
(三)可作传记读——如耶利米、巴录、约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家、及尼布甲尼撒等。
(四)亦可作神道学读——如书中论及神的国度、罪孽、悔罪、赦罪、罚罪、弥赛亚、新约、救赎、利甲族守约致福等事。
(五)或可作先知的自传读——读耶利米书，宛如读一本耶利米传，看见他如何自幼被神选召，任劳任怨，苦口热血，破除情面，忠心耿耿，百折不挠；全书始终表现他的人格、心性、多情、多虑、忍耐、忠实，饱经忧患，历尽艰苦，勇敢的毅力，牺牲的精神；他的环境、使命，内忧外患，受人藐视，被人迫胁等，许多地方不但可作传道人的模范，亦可作为耶稣的预表(太16:l4)，他是一个爱国的志士，为了救国和效忠于神所委托他的使命，不得已而离开家庭，牺牲结婚的快乐。在那些刚愎怨愤的民中，只身无助地去反抗王室与贵族。他的主张好像是不爱国，且是服从巴比伦的，因此他受了种种迫害与侮辱。反对他的人，要设法害死他，所以他屡次受着鞭笞和陷于缧线之中；且拿卖国的名义，把他下狱，并将他下在淤泥阱中，要活活地饿死他。他几次想要放弃他的工作而永不再开口，但他因被对于神的忠心与爱国热忱所驱使，而欲罢不能，他说:“我若说:我不再提耶和华．也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(29:9)他与神有密切的交通，常同神理论与争辩，他除了宣传神的使命外，还把他与神灵变的秘密表现于人。他的工作中，像是时有失败，但他的失败与他的成功对于我们有同等的价值。在他的信仰经验里，表现宗教是个人对于所信仰之神的关系。他受了过去的先知一一特别是何西阿一一的影响，他把这影响转而又影响了以西结等。他是诸大先知中最大的先知，他常洒爱国的热泪，在他的忧痛悲苦中，却是充满了大丈夫的气概，表现了神忠仆的精神。五、分段 本书全卷次序不易分段，囡其记事法乃将预言、历史、劝告、并指摘等，随心灵的感发，而并录之；并非是拉杂，乃有其特殊的原因。其中1至19章，是他劝责会众最重要的发言，为以利亚敬王所焚毁，后又重写者。
今依其大概次序，分段如下:
(一)一种分法:
1、自被召至首次被掳(1章-29章)
2、自首次被掳至圣殿被焚——二次被掳(30章-39章)
3、自圣城被焚至下埃及(40章-42章)
4、在埃及之事(43章-45章)
5、预言列国(46章-52章)
6、总结语(哀歌)(1章-5章)
(二)二种分法
1、圣城倾陷以前的预言
(1)约西亚王在位时 一次发言，2至6章，论犹大之罪，劝诲与警责。二次发言，7至9章，先知之悲哀与痛苦。三次发言，10至12章，斥责会众拜偶像，令神失望。
(2)约雅敬王在位时 解经者或以利雅敬王所焚的圣经，、其中有一部分，即13至19章，是在约雅敬王时。此外20、22至23章、25至27章、35至36章、45至49章，皆约雅敬王时之预言，为斥责假先知，预言犹大将遇的刑罚，巴比伦的掳掠，为讲真理而遇苦难。
(3)西底家王在位时 21、24、28至34章、37至44章、50至51章，先知所讲的预言，即预言耶路撒冷被毁，西底家被掳国亡，巴比伦的报应，犹大之恢复。
2、圣城倾复以后的预言
(1)对于在犹大之余民(40章-43:3)
(2)对于在埃及的余民(43:4-44章)
(三)三种分法
1、被召为先知(1章)
2、劝慰犹大人(2章-20章)
3、痛责诸领袖(21章-23章)
4、圣城倾陷(24章-29章)
5、预言圣城复兴(30章-33章)
6、自首次被掳至二次被掳(34章-39章)
7、圣城被焚以后的预言(40章-52章)第二章 书之要义
耶利米为先知时，十支派的以色列国早已亡于亚述。而犹大国仍不觉悟，离道叛教，敬拜偶像，与以色列国无异；故耶和华神的忿怒，向其百姓发作，无法可救。虽然约西亚王行耶和华眼中看为正的事，使犹大暂时复兴；但不彻底，众百姓不过假意归主(3:10)。所以耶利米目睹神民之惨状，国事之多难，遂耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口热血，斥责会众之罪恶，预言将遇之灾祸。或设譬以喻，或直言以责，奈民众多轻视訾笑，置若罔闻；甚至遭会众之迫害、欺凌、责打、系狱，且欲执而杀之(26章)。于耶路撒冷首次被掳后，以其洞悉神旨，而与神有同心，仍于愁云凄雨中，奋勇热切，畅论其训慰会众之预言。以百姓所遭惨苦，皆隐有神的美旨，为令会众知悔悛改。迫圣城被焚以后，依然劝令会众顺承神旨，勿仗恃埃及，违背上主；惜会众至终不悟，可奈何呢!所以在本书的要义，我们可以看出；
一、神如何审判人的罪 本书之大半，即述神如何审判人的罪。
(一)痛苦由于审判——神审判之可怕 “耶和华的话第二次临到我说:‘你看见什么?’我说:‘我看见一个烧开的锅，从北而倾。’(锅口向北)耶和华对我说:‘必有灾祸从北方发出，祸从北方而来，临到这地的一切居民。’”(1:13-14)“先知说:‘我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”’(4:23-26)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地”(16:13)。“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:9-12)
(二)审判由于罪孽——刑罚从罪而来 “以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?……使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住，……这事临到你身上，不是你自招的吗?……你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。”(2:14-19)“有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。……他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。……你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”(4:15-18)
(三)罪孽因无信仰 “但你们……就玷污我的地，使我的产业成为可惜的，祭司都不说:‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。……岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。”(2:4-11)信仰既被破坏，行事即无标准，人必须有坚深信仰，方有高尚品德。
(四)既无信仰即不以罪为罪 “你的衣襟上有无辜穷人的血。……你还说:‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说:‘我没有犯罪。”’(2:34-35)“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢?”(16:10)人既无信仰，即不以罪为罪．而自己不知罪觉罪，亦即不能不犯罪。
(五)人虽犯罪神罚仍从宽 “我……也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。”(30:11)——我要“从宽”惩治你，却“不能不罚你”——“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”(亚1:15)我“稍微恼怒”，他们就“加害过分”。
二、神如何伤痛人的罪 神审判人的罪，惩罚人的罪，亦是神心中极伤痛之事。
(一)神心为人罪所伤 神的心被人的罪伤透了，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:l3)——神是我们的活水泉源——“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?”(2:21)“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”(4:22)。这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。”(7:ll，30)“你还是有娼妓之脸”(3:3)，“硬着颈项，不听我的话。”(19:15)有“娼妓的脸”，“硬着颈项”不听神的话。
(二)人罪叫神心失望 7至l7章，多论到百姓的罪，叫神失望，他们一味拜偶像，“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的。”却不知“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”(10:14，10)“牢中的鹳鸟知道来去的定期，班鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。……他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说:‘平安了!平安了!’其实没有平安。”(8:7-11)”古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”(13:23)“你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?”(13:27)
(三)神审判乃不得已 神审判人的罪，是不得已的事，神说:“我怎能赦免你呢? 你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在奸妓家里。……我岂不因这些事讨罪呢?……”(5:7-9)“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、隶诚实没有?若有，我就赦免这城。……你击打他们，他们却不伤恸，你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。”(5:1-3)“不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。”(7:16)“这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。”(8:5)
(四)神有分于人的痛苦 神的心对于我们是父亲的心，我们在忧苦患难中，与我们最表同情的，就是神。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”(赛63:9)神有分于人的痛苦，最清楚的表现，即耶利米的眼泪，因耶利米的眼泪，正是代表神为我们的罪痛伤的眼泪，神亦是担当了我们的罪。父母怎样有分于儿女的痛苦，神亦是怎样有分于我们的痛苦。
(五)主在人里面为人伤痛 耶利米是耶稣的预表，耶利米所受的痛苦，正是代表主耶稣为我们所受的痛苦。他的伤心，他的眼泪，都是表明主耶稣为我们且是在我们里面所受的痛苦。人受苦难时，当想到有一位与我们最表同情的，即是主耶稣，他不但是与分我们的痛苦，也是担当并代替我们的痛苦。他在我们里面深深地尝尽了我们所受的罪苦。
三、神如何胜过人的罪 本书最大最要的信息，即神如何胜过人的罪。一则我们的神是恶罪的神——因他是圣洁的。二则我们的神是罚罪的神——因他是公义的。三则我们的神是除罪的神——因他不与罪妥协。四则我们的神是胜罪的神——因他有无量爱的能力。
(一)神之胜罪即使罪受相当处分 刑之于罪，如影之随形，何处有罪，何处有刑罚。有罪不能不受罚，神不罚罪，即是他不公义。“耶和华说:‘我必使他们全然灭绝”’，“使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”’(8:13，9:l6)耶和华对耶利米说:“你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋……他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”(16:1-4)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神。”(16:13)“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:11)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”(6:26)
(二)神之胜罪即胜过罪的败坏 犹大民族最大的败坏，即是敬拜偶像。“耶和华说:‘犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。’”(7:30-31)“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。”(10:14-l5)感谢神。等到他们经过责打以后，从巴比伦回来，即再不拜偶像了，因为将这拜偶像的邪僻心胜过了。神虽然告戒他们说，“不要在安息日从家中担出担子去。……只要以安息日为圣日……他们却不听从”。及至经过惩责后，世世代代即乐守圣日了(17:22)。
(三)神之胜罪即胜过罪的结局 犹大罪孽的结局，即被掳到巴比伦，“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴些伦王七十年。”(25:11)“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”(29:10-11)这不但是指被掳到巴比伦，也是指着被赶散到天下，将来“必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来……”(29:14)选民因犯罪受罚被掳，今自被掳之地旋归，犯罪之结局，即消除了。
(四)神胜罪即化损失为利益 即先前的损失，今都化为利益；此不仅是转祸为福，或转败为胜，乃是所有的损失，因罪而受的损失，即是利益；且都化为利益。物质的损失，成了属灵的利益；外体的损失，成了心灵的利益；一时的损失，成了永远的利益；一个民族的损失，成了全世界人类的利益；这是多大的胜利呢! 其最大胜利，即一则因此次的损失痛伤，再不拜敬偶像，永远保全了他们的信仰。二则亦再不与异族联婚，即永远保全了他们的民族。三则因为去巴比伦学会了经济学——巴比伦人最会经济——即解决了他们的生活，到后来赶散天下时，任在何地何方，生活即不成问题了，这又是多大的胜利呢!
感谢神，我们在本书所受最大最要的教训，即神如何胜过人的罪，并除去人的罪。神胜罪除罪的方法，特别是注重积极方面，以充实人的生命能力，罪孽自然就用不着抵抗，用不着挣扎，即易于胜过了。第三章 耶利米的神
不论一个人，或一个种族，或一个国家，他所崇拜的神怎样，他的道德亦必是怎样。他对于神的态度，或说他的信仰，即其道德的基础，即其人生的潜力。若是人的信仰，不能在他的道德人生里生发效力，必是他的信仰只是一种信条，一种仪文，并非是他实验的真理；或说是他所信的神，没有表现在他的人生里，他的信与行未能合一。按本书内所论耶利米的神，并非仅仅论到对神的认识和观念，乃指一位活神，如何对于他所爱的民族。
一、是唯一的神 我们的神，原是唯一的。人所犯最大的罪，即是敬拜别的神，不以神为神。“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”“岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀——神是他们的荣耀——换了那无益的神。”(2:13，11)“祭司都不说:‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”(2:8)本书中心的要义，即是神的民敬拜偶像，叫神失望。先知耶利米讲了又讲，无非说到百姓背逆神，去随从虚无的神。且屡用淫妇为喻，选民背逆神去敬拜偶像，正如一个妇人作了淫妇。先知何西阿全书所论，无非说以色列人为淫妇，因此神任凭敌人将他们掳到巴比伦去，为的是叫他们离弃偶像，再不事奉邪神，好保存他们的纯正的信仰。神是唯一的，他是忌邪的神，他决不准他的百姓去事奉别神，占了他的地位，夺了他的荣耀。
二、是造化的神 “你们要对他们如此说:‘不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。’耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”(10:11-13)“我岂不充满天地吗?”(23:24)“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。……波浪虽然翻腾，却不能逾越……他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。”(5:20-24)耶利米是个忧伤的人，无心观察自然界，欣赏神的化工；但他仍由自然界而起敬畏，知神为创造之主，为自然界之真宰。
三、是以色列的神 耶和华是万国万族的神，曾立耶利米作万国的先知，说；“我已分别你为圣，我已派你作列国的先知……看哪，我今日立你在列邦列国之上……”(1:5-l0)亦对列国说预言(46-51章)。但更是以色列人的神，曾拣选以色列人的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各．以他们的后裔为他的选民，领他们出埃及。神说:“我将你们的列祖从埃及地领出来……自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去。”(7:22-25)曾“在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此。……用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。”(32:20-22)神亦看以色列人为神的爱子，为可喜悦的孩子(31:20)。视选民为自己的百姓，且是自己的产业(10:16，12:7-9)是归耶和华为圣的(2:3)，将律法、圣言、盟约、应许赐给他们。他们犯罪，神虽惩治，仍“要从宽惩治”(30:11)。虽被掳到外邦，但“必使雅各被掳去的帐棚归回……城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。……你们要作我的子民，我要作你们的神。”(30:18-22)
四、是仁爱的神 “神就是爱”，对于他的选民更是爱。神亦记念以色列“幼年的恩爱，婚姻的爱情”，他们怎样在旷野跟随主，主都记得(2:2)。以色列人的爱虽然转变，神的爱却永远不变。“耶和华向以色列显现，说:‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’.....”(31:3-20)耶利米书，原是表现神的心，神的心就是爱。耶利米是流泪的先知，亦是用他的眼泪表现神的心。“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。”(14:l7)先知如此为百姓伤痛，正是代表了神爱百姓的心。但神的心虽是爱，却不偏爱，因为神是道德的神。“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”(罗2:28)不能靠着作亚伯拉罕的子孙就可以得救，神所喜悦的，是“听命胜于献祭”。耶利米一生即传此信息。神是爱人而恶罪，假若选民犯罪，神决不容忍。仁爱的神，亦是公义的神，有罪当罚，决无不罚。“耶和华说:……我何时论到一邦或一国说:要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说:要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”(18:7-10)“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。”(16:19)
五、是个人的神 耶利米的神虽是创造天地的主，是自然界的真宰，是万国万族的神；却亦住在我们中间，而爱我们十人，为我们个人的神，听个人的祷告，关心个人的事。神曾对耶利米说:“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。”且伸手按耶利米的口，赐他当说的话语。以后耶利米每发一言，每叙一事，每一行动，莫不由于神，因他是我们个人的神。曾言“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有……。”(5:1)因希西家的儿子玛拿西个人所行的，而使耶路撒冷被掳(15:4)言先知哈拿尼雅，今年必死，果然哈拿尼雅当年七月间即死了(28:16)。永不废弃与“大卫所立的约”(33:21)。利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在神面前。(35:19)巴录曾说:“哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”耶和华说:“你为自己图谋大事吗?不要图谋!……你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”(45:3-5)又对耶利米说“你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦……”(16:2-4) 最令我们满意的即神听个人的祈祷。“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”(32:27)“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”(33:3)耶利米有一次祷告过十日，神始听允(42:7)。因为他是我们个人的神，他爱我们个人，与我们个人有联系，有交通。
六、是又真又活的神 “惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。……”(10:10)他不像人所拜的偶像，“在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”(10:3-5)“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所铸的偶像本是虚假的……是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。……”(10:14-16)但耶利米的神是真神，是活神。神会说话，本书屡言“耶和华如此说”，每章每页皆有。神会用“手按”，“于是耶和华伸手按我的口”(1:9)神的手有能力，“使他们知道我的手和我的能力。”(16:21)“用能力创造大地，用智慧建立世界。”(10:12)会用眼看，“因我的眼目察看他们的一切行为……他们的罪孽．也不能在我眼前隐藏。”(16:17)耶和华是“鉴察人心，试验人肺腑的”(17:10)。神有感情，他的心是爱，“以永远的爱爱你”(31:3)。神会发怒，“他一发怒。大地震动；他一恼恨，列国都担当不起”(10:10)。神能向人变脸，神说:“我向这城变脸，降祸不降福。”(21:10)“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人”(44:11)。要将犹大人交在巴比伦人手中，七十年后释放回来。他是真神，是活神，是我们的真活神。
七、是拯救的神 在耶利米书里，最显然的就是叫我们看见一位救恩的神——神的心——神的爱——神的拯救。书中千言万语，皆是“耶和华如此说”，所记一切的话，无非是为神的拯救。书中所论耶利米一切的动作、劝教、警告、眼泪、忧伤、痛苦，莫非是为神的拯救。被掳到巴比伦，亦无非是神的计划，是神最深的拯救。耶和华是我们罪孽痛苦中奇妙的拯救，是我们黑暗失望时，最大的光亮与安慰。30至33章为安慰盼望章。神的名称为所盼望在患难中的救主(14:8)。
八、是无所不在的神 “耶和华说:‘我岂为近处的神呢?不也为远处的神吗?，耶和华说:‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢? 耶和华说:我岂不充满天地吗?”(23:23-24)在巴比伦亦可寻见神。“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我。就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”(29:12-l4)
九、是要人有道德责任的神 神是“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华。”(11:20)各人必要担负自己的罪，“凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”(31:3O)愿人与他密切契合；“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”(31:33-34)耶利米表示人是对于神直接负道德的责任；道德问题，是个人的价格与责任；人的宗教天性，应该在思想、言语、和行为上表现出来。
十、是不喜悦人表面祟拜的神 “从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢? 你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”(6:20)“万军之耶和华以色列的神如此说，‘你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧!因为我将你们列‘祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说:‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。’”(7:21-23)“他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。……”(14:l2)
十一、是诸事有预定计划的神 神所作的事皆有预定之旨，即按照定旨而行。如详看神所造的万有，无一物不表现神奇妙的计划，本书耶利米在每一段言论里，皆是说“耶和华说”，“耶和华如此说”，或“这是耶和华说的”，亦或“耶和华的话临到我”。皆是表现神的定旨。例如:“耶和华的话临到我说:‘你叔叔沙龙的儿子哈拿蔑必来见你，说:我在亚拿突的那块地……’我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话……我耶利米就知道这是耶和华的话。……将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。”(32:6-15)为掳到巴比伦的器皿，耶和华如此说:“必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。”(27:2122，参拉l:5-ll)论及被掳的群众，“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”(29:l0)神既有定旨，即用他的智慧与权能。实行他的定旨。在本书里，看见神真像一个勤于工作的人，屡屡说到神如何工作，按照他预定的计划工作不息，如耶稣说:“我父作事直到如今，我也作事。”(约5:17)
十二、是常与爱他的人对语的神 在全书里，看见耶利米常与神对面交谈，把他的怀疑、苦哀、愿望、并其灵性深处的信仰、热诚，以及患难中的喜乐，无倚时的仰赖，皆与神有深密的交通；这是对于我们最有价值的教训，是一个作先知的人最大的职务(11:18-23，12:l-6，15:10-21，17:14-18，18:18-23，20:7-12)。
神是耶利米的神，也是每个信徒的神；他是宇宙真宰．也是个人的神，是关心我个人的事，与我个人对语的神。他是我的神。
耶利米的神，是以色列民族的神，是一切蒙恩得救的信徒所崇拜、敬爱、倚靠的救恩之神。是我的神，我的主，是我所爱慕、所归依的无量福乐、满足、盼望与安慰。神是我的神，他是我的。第四章 耶利米有价值的人生
耶利米是被高举，或被神兴起之意，如同神对摩西论及主耶稣所说，“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。”(申18；l8)神兴起耶利米，即作了时代的先知。他的平生，极有价值。虽然他的工作，像是失败了，但是他的工作，却正是作了神要他作的。神用一个彼得一天讲道使三千人悔改周然是好；用一个耶利米只是流了些爱的眼泪，也未尝不更好。胜利的人生，效果美满的事工，人容易去作；忧苦的人生好像是无所成就的工作，仍能恒久忍耐地坚持到底，真是难能可贵。人看为一个度了失败的人生，好像是平生徒劳无功的耶利米，岂真是失败吗?岂真是白自流了眼泪吗?
一、为神重用的先知
(一)耶利米出身之尊贵——耶利米是祭司希勒家之子，或言即大祭司希勒家，其本身亦为祭司，正如先知以西结亦为祭司。乃以此时会众多失败，多忧苦，于此时代中为先知者最好亦兼为祭司，方更合主用，更合民意。家住亚拿突城，即祭司城，去耶路撒冷仅三哩路，自幼小即生长在祭司城中。
(二)其生育之优异——“我未将你造在腹中，我已晓得你”，是其出生之前，已为神所重视。“你未出母胎，我已分别你为圣”。正如先锋约翰，“从母腹里就被圣灵充满了”(路1:15)。使徒保罗从母腹里，即被分别出来(加1:15)。
(三)其职任之预定——其未生之前，已被派“作列国的先知”(1:5)。一个人尚未生存世上，已被派作万国的先知，这正是表明他是为作万国的先知而生在世上的。
(四)其被召之幼小—— 自幼小即被召为先知。耶利米说:“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去．你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”(1:6-7)他是自幼年即负了神的重轭。
(五)其传达之神言——耶和华伸手按他的口，对他说:“我已将当说的话传给你。”(1:9)看耶利米全书，好像找不到耶利米自己所说的话，每章每段，皆是“耶和华如此说”。 如第一章用耶和华说计11次，第二章10次，第三章10次，以后每章少则数次多则十数次；全书用此言逾数百次之多，这正是耶利米作了神的口，而神代替发言。
(六)其所受之使命——神对耶利米说:“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾复、又要建立、栽植。”(1:1O)这使命何其重大，何其紧要，又何其艰难!
(七)其所得之保证——耶和华说:“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。……看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙……并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。”(1:8，l8-19)“神与同在”，这是何等可乐的事l神“要拯救你”，使攻击你的“不能胜你”，这是何等荣幸的事!
(八)其所遇之艰苦——先知一生多苦多忧，甚至五次被囚:一次被囚于牢房(37:15-16)，二次被囚于护卫兵的院中(37:21)．三次被囚于狱中或阱中(38:1-6)，四次再囚于护卫兵院中(38:13-28)，五次被囚于民中(40:1-4)，终则被迫同下埃及(43:5-7)。
二、为模范的传道 耶利米是时代工人，是正合那个时代所需要的工人，成就神要在那个时代里所要他成就的事工。神在每一个时代，都有兴起合于那个时代需要的工人，为供应那个时代的要求。
(一)为神所选召——“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗?……这器皿就是我们被神所召的。”(罗9:21-24)耶利米尚未出母胎，已被神分别为圣，已被派作列国的先知(1:5)。
(二)为神所设立——神说:“看哪，我今日立你在列邦列国之上。”(1:1O) 一个合主心意的传道人，不但是被神所召，亦当为神所立，神召神立，是作传道最要的基本条件。
(三)为神所差遣——耶和华对我说，“我差遣你到谁那里 去，你都要去。”(1:7)“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话。”“起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”“耶和华如此说:‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话。”耶利米说完了“耶和华他们神差遣他去所说的一切话。”传道人的脚步，必是要行在神的旨意里，神如何差遣，即如何进行，不能在街上“如瞎子乱走。”(哀4:14)
(四)神赐给信息——这是耶利米特别又特别之点．他所讲一切的话，都是传达神的话而不是个讲演(1:7-8，9，11-15，19)。一个属灵传道人，必是先从神那里得了信息，传达圣灵所指示的话。保罗说:“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13)
(五)有神作同工——神一而再地和耶利米说:“我与你同在，要拯救你。”他们要攻击你，却不能胜你．“因为我与你同在”。耶利米的工作，是从失败中而有的胜利，就是因为神与他同在。一个器皿既作坏了，再另重作，成为合用，正是因为神与他同在。传道人作工时，难得有主站在旁边(太28:20，可l6:20)。神与同在，即工作能力的来源。
(六)是人未骑过的驴驹——耶利米自幼小即为主用，是“从来没有人骑过的”驴驹。以圣洁的身灵，未被世俗濡染，即奉献与主，让主骑上，这是何等荣幸的事。
(七)无室家之累——传道人当然未必都要作保罗，未始不可作彼得，最要者是“有妻要象无妻”(林前7:29)。耶利米未娶妻，未生儿养女，无家室之累(16:l-4)。于干戈扰攘的时代中，亦是传道人能尽忠于神家，不为俗务缠身的好模范。
(八)以经言化生命——“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐。”(15:16)这是耶利米以神的话，当食物吃了下去，化成了自己的生命，身被道化，即传道人能以身证道，或现身说法的必须条件。以西结是先吃书卷，充满肚腹，得着神的言语，当食物吃了，化成自己的生命，以后对以色列家去讲话(结3:1-4)。约翰亦先吃小卷，以后指着多民多国多方多王去说预言(启10:10-11)。
(九)火热满心怀——耶利米说:“我若说:我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(20:9)这样一种满心 热爱．好像被火烧着，不能自己古忍的火热心肠，即传道有力的秘诀。
(十)祈祷有能力——经言化为生命，爱火热满胸怀，还须祈祷有能力，方能出言有力。耶利米也是祈祷有力之人，“看哪……以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。”但愿“我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”(9:1)“耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。”(10:24)“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望在患难时作他救主的啊……”(14:7-8)“唉!主耶和华啊……你全然弃掉犹大吗?你心厌恶锡安吗?为何击打我们，以致无法医治呢?……耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座……不要背了与我们所立的约。”(14 :13，19-21)“主耶和华啊，你首用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”(32:17，27)岂有难成的事呢——“在你没有难成的事”。从此可见他是个祈祷有力之人。
(十一)宣传神的救恩——耶利米一切所讲，不外神的救恩。虽是多讲到神的公义和刑罚，亦无非望会众悔改免受刑罚。终则言及被掳之人与被掳之器必返归圣城，即救恩之要题。其传讲时，亦痛切流泪，侃侃而道，亦传道之好模范。
(十二)为道牺牲而不辞——为其所传的真理，情愿以性 命为代价，任何牺牲而不辞，这种为道牺牲敢死的精神，即传道人应有的真精神。
三、为主耶稣的预表 当日耶稣在该撒利亚腓立比的境内，曾问门徒说:“人说我人子是谁?”门徒说，人言不一，其中有人言；“你是耶利米”。当时人何以言耶稣为耶利米呢?正因耶利米堪为耶稣的预表:
(一)所处的时代相同——耶利米所处之时代，正如主耶稣降世时，皆是宗教腐败，人心黑暗，政治紊乱，国家将亡之时。
(二)担负的职务相同——耶利米为万国的先知(1:5又46-51章)，亦可表明耶稣为世上的光。
(三)同为本乡所迫逐——(11:21，路4:28-29)
(四)生平多悲观——耶利米因平生多苦多忧，或谓本书第12与20两章，亦无异耶稣之客西马尼园。
(五)为众人所戏侮——耶利米曾屡次为民众戏侮，为官长所鄙弃，且为同时之人所轻蔑，人不承认其为先知，与人对待耶稣之景状，前后适相应照。
(六)为恶待之城众哀哭——耶利米为恶待他的城众，平生多流眼泪，耶稣亦为耶路撒冷哀哭(路19:41)。
(七)直责人的过错——耶利米一生直言人过，对于先知祭司亦然(23:9--40)，诚堪预表耶稣(太23；l3-36，路ll:42-52)。
(八)在难中得安慰——耶利米于大难中每以日后之拯救，及以色列与万国的救恩，以坚其信，而慰其心。犹如耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”相同(25:12，27:21 22，48:47，49:6，来l2:2)。
(九)如羊羔就死地——“我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我。”(11:l9，赛53:7)
四、为灵界的勇士 基甸尝称为大能的勇士(士6:12)，耶利米之平生，更无愧于是称。
(一)为铜墙铁柱——神说“我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙”，可以护卫会众，可以抵挡仇敌，亦可以支持教会，于滔滔浊流中为砥柱。
(二)心慈面硬——心为人罪痛伤，不住流泪；面却坚硬如石，或较以西结的脸还硬(结3:8-9)。
(三)勇遵神命——神命其传何信息，他就传何信息；命其摔破瓶子，他就去捧破瓶子(19:10)命其以绳索与轭，加在自己颈项上，他就加在自己颈项上(27:2)。
(四)言所当言——全书中满了“耶和华如此说”，即说耶和华要他说的；且谨照神所吩咐的一切话，一字不删减(26:2)。凡所当言，皆无不言。
(五)拔出拆毁毁坏倾复——他不但作积极之工，去“建设栽植”；也是作消极之工，拔出、拆毁、毁坏、倾覆。
(六)任苦任怨——不怕苦、不怕难、不怕反对。好像英国大传道家诺克斯的墓碑上刻着“此人一生未怕过人”似的。
(七)不计成败——虽然一生工作，表面上像是全然失败。毫无功效旭不以此而灰心，成败利钝，皆非所计，这真是灵界“大能的勇士”。
耶利米平生为大先知、为模范传道人、为耶稣的预表、为灵界的勇士、为会众忧苦时的安慰、黑暗中的亮光。谁说他是失败的人生呢?第五章 耶利米的信息
先知耶利米所传的信息——神的威严与慈爱——是神放在他口中的；神说；“我己将当说的话传给你”，宜译“我已将当说的话放在你口中”。好啊!真好啊!所传信息是神放在他口中的。“耶和华如此说”，这一句话已用了再用，正因其每次开口所发的言，即是“耶和华如此说”，是耶和华借着他的口如此说。其所说一切话，皆是苦口婆心，劝勉犯罪的会众，“各人当回头离开所行的恶道”，免致遭罚被掳。
一、最大的信息——神慈爱中的威严 保罗曾论到犹太人被选被弃的经过，有话说，“可见神的恩慈与严厉……。”(罗11:22)因为神的爱是父亲的爱，是慈爱中有威严的。
(一)慈爱——神的心就是爱，尤其是看犹太人为他的娇子，是他特选的子民。甚至有时用他爱的眼睛，看不见雅各有什么罪过。
(二)严责——严责犹大的罪:辜负神恩，敬拜偶像，作了淫妇，违背真理。会众虽犯罪，但神心是爱，决不愿子女犯罪死亡；所以就显出父亲的爱，痛痛地斥责其犯罪的子女。
(三)劝诲——“耶和华说:‘背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神……背道的儿女啊，回来吧!”(3:l2-l4)“耶和华说:‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可惜的偶像，你就不被迁移。”(4:1)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号。”(6:26)“万军之耶和华以色列的神如此说:你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。”(7:3)“耶和华如此说:人跌倒，不再起来吗?人转去，不再转来吗?这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行。”(8:4-6)全书内神希望选民悔改，诸如此类之言颇多。
(四)警告——或用言语，或用比喻，提醒警告，希望会众知所警悟。于第一章即开始叫耶利米“看见一根杏树枝”(1:11)。传道人不但用口，也要用眼；不但凭口讲，也贵用眼看。耶利米虽年幼，看得也不错。“杏树”是发芽、开花、结果最早的。杏树“枝”或译为杖，即神的责打快要来到。杏树或译“警醒树”，即对将来的祸患，快要觉醒。“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。”(结7:10-11)再叫耶利米“看见一个烧开的锅，从北而倾”(1:13)。这正如诗篇所言，“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。”(诗21:9)又叫耶利米把藏在伯拉河磐石中的腰带取出来，见腰带已经变坏，无用处了。耶和华说:“我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。……他们也必像这腰带变为无用。”(13:4-10)诸如此类的警言，不一而足。
(五)惩罚——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。……并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远。”(17:1-4)犹大、耶路撒冷，既罪恶滔天，罪孽的刑罚，不能不追上他们。以刑之于罪，正如影之随形。
二、最要的信息——神威严中的慈爱 神慈爱中的威严，其威严即慈爱。神威严中的慈爱，即慈爱中的慈爱。
(一)被掳到巴比伦——掳到巴比伦去，当然是神的威严，神的惩罚。但被掳的动机，是出于神的爱。表面看来被掳固然是为罚罪，但实际说来无非是令会众知罪、觉罪、除罪，而不失神民的资格。
(二)被掳七十年为满(25:11)——七十年是限制的时间，也是个很长的时间，为使地有满足的休息(利26:31-35)。这是神预先说过的(代下36:21)，是先知但以理所注意到的(但9:2)。此七十年即始自首次被掳(王下24:10-16)，至古列王下诏命犹大人回国(拉1:1-3)。
(三)满七十年即返归(25:l2)——种的威严就是慈爱，虽因犹太人犯罪不能不罚，其罚仍是从宽，只限定七十年，且于七十年未满之前，于亚达薛西第20年(尼2:1)，即被掳后42年，已准其回国重建圣城。
(四)立地契为保证——耶利米遵照神旨，从其叔叔沙龙的儿子哈拿篾买了亚拿突的一块地，当众立约封存，借以保证犹大人必返回故土，再买房屋，置田产。将地契交与巴录保存(32:6-15)便祷告说:“主耶和华，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”耶和华说:“我……是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“日后在这境内……人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。”(32:17，27，43-44)
(五)为选民复仇——到选民回国时，神亦必惩罚列国，为选民复仇。“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。”(46:10)
三、最深的信息——威严慈爱之互相效力 以上所论耶利米所传信息，乃指犹太人；本段所言，不但指犹太人，亦指历世历代之人:
(一)活泉与水池——神说:“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:13)神是我们的活水泉，是我们的生命源；是永流不息的。凡离开神去事奉偶像的，都是离弃活水泉源，去靠破裂不能存水的池子。究竟今日在我们心里，是有个活水泉呢?还是只有个水池呢?
(二)记罪与洗罪——“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”(17:1)“你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。”(2:22)可见罪的问题，人是决无方法可以自己解决的。
(三)黑心与黑皮——“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”(17:9)“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这些习惯行恶的便能行善了。”(13:23)可见人内心的黑固不能改，外面的黑亦不能除。“山难改、性难移”，古今同慨。
(四)麦秋过夏令完——“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(8:20)此言得救是要趁机会，若错过得救的机会，是多可惜呢!
(五)陶人与陶器——“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿，窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。”(18:1-6)陶人制器，陶器已作坏，并非一定成为弃材，可用此器材另作别的器皿，陶人看如何好即如何作。可见失败之人并非一定无希望。
(六)大事与难事——“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗?”“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。他如此说:你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”是的，岂有神难成的事呢?“你求告我．我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”(32:27，33:2-3)“地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事”(珥2:21)并“行奇妙事”(珥2:26)。古今信徒凭祈祷所成之大事与难事，何可胜言。
(七)古道与滑道——“你们当站在路上察看，访问古道”(6:16)。“我的百姓竟忘记我……在所行的路上，在古道上绊跌”(18:15)。“他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒”(23:l2)。古道可指我们所行的旧道德、旧礼教，多少人在旧道上跌倒了，人在黑暗中行滑路，未有不仆倒者。
(八)荒地与荆棘地——“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”(4:3)人的心真如荒芜的荆棘地，所撒道种．如何能长成呢?(太l3:7)
(九)主的义为我的义——“他的名必称为耶和华我们的义”(23:6)。主自己为义，他也是我们的义，他的名字即耶和华我们的义。本书特别说明找不到一个义人，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有?”(5:1-2)感谢主，他是我们的义，他的义已成为我的义，他是“耶和华我们的义”。
(十)硬脸与变脸——罪人的脸真是硬，即硬着脸去犯罪。“他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”(5:3)。神即因此向罪人变脸，神说“我必向你们变脸降灾”(44:11)。“我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中。”(21:1O)
(十一)一件事与两件事——神向我们所要的，只是“一件事”(7:23)；人向神所作的，却是“两件事”(2:13)。
(十二)生命路与死亡路——“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”(21:8)这正是传道人应传的信息。
(十三)树植水旁根扎河边——“以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”(17:7-8)
(十四)指路碑与引路柱——“你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，休要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转……”(31:21)走上生命路。
(十五)分别之灵代主之口——“你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你。”(15:19)
(十六)木轭与铁轭——“你折断木轭，却换了铁轭。”(28 :13)
(十七)有女子护男子一一主说，我要遣一件新事，即“女子护卫男子。”(31:22)女子或指教会(启12:1)，圣徒亦成为军营(启20:9)，女子亦即指主母马利亚如何护卫那位大能的男子(赛9:6)。
(十八)罪无所有罪无所见——“耶和华说:当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，固为我所留下的人，我必赦免。”(50:20)
耶利米流着泪向我们所传述的信息，是何等紧要，何等有意义，我们岂可如犹大众人，硬心不听，等着被掳呢!第六章 为国人痛伤
——哀痛国人之罪(1章-19章)——
或谓耶利米可为其本国的良心，当时国人皆良心丧尽，“如同被火烙惯”，沉睡酣醉，而不知觉醒。但有先知耶利米，人皆醉时他独醒，良心敏锐、知罪、觉罪，警告劝责，并痛斥国人之背道崇邪，若不及时悔改，难免有刑罚。其良心亦直觉咎有应得，是当受刑罚的。且其言语爽直，传达神旨，无所隐讳；斥责人罪，亦不留情面。本书1至19章即痛悼国人之罪，此1至19章，即被约雅敬王所焚毁，又经巴录重写者。其内容多是痛斥国人之罪，以当时国人信仰之破坏，人心之邪恶，社会之腐败，实不堪言状。自玛拿西王无道，重立偶像，背弃真道以后，虽有约西亚王变法，但亦不过皮毛，人心并未改变。至约雅敬西底家时，更愈趋愈下，以至不堪收拾。一个爱国少年像耶利米，怎能不目击心伤，时流爱国的热泪呢?
一、直责国人的罪行 先知对于国人之罪毫不掩饰的直言斥责:
(一)辜恩——以色列人本是神的儿女，神说:“我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说:你们必称我为父，也不再转去不跟从我。”(3:19)“背道的儿女啊，回来吧!”(3:14)“耶和华如此说:‘你们的列祖，见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神……我领你们进入肥美之地……但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。’”(2:5-8)“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”(2:2)“处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子。”(2 :32)忘记神，辜负神恩，实为大罪。
(二)背道——“这事临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗?现今你为何在埃及路上要蝎西曷的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。”(2:l7-19)耶和华又说:“背道的以色列所行的，你看见没有?”“背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。你去向北方宣告，说耶和华说:‘背道的以色列啊，回来吧!’”(3:6，11-12)“你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。”(3 :22)“耶和华如此说:‘你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。’他们却说；‘我们不行在其间。’”(6:16)竟“在古道上绊跌”了(18:15)。
(三)拜偶像——犹大、以色列最大的罪即拜偶像，罪中的罪即拜偶像，神所厌恶的罪，亦即拜偶像，拜偶像就是他们的罪根，有己无神。“那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧!”(3:24-25)“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”(11:13)“他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢?偶像不过是木头。……各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。”(10:8，14)“孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”(7:18)他们“向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”(l9:l3)“以色列民行了一件极可憎恶的事。……我的百姓竟忘记我，向假神烧香。”(18:13-15)
(四)心耳未受割礼——“你们当自行割礼归耶和华，将心 里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作。”(4:4)“他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。”(6:10)心既未受割礼，未免充满了污秽；耳亦未受割礼，不能听神的话，怎能不惹神震怒呢?
(五)对神失了信仰——先知虽流泪痛切地劝告他们，不要下埃及，要投靠巴比伦，他们总是不听。神的话对于选民毫不发生效力，神的忿怒怎能不因他们的恶行发作呢?
二、喻言国人之罪行
(一)言其如淫妇——耶和华说:“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”(2:2)以色列竟作了淫妇，因他们的淫行，“地就被玷污了”(3:9)。“人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?……但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”(3:1)可惜“你还是有娼妓之脸，不顾羞耻”(3:3)。“处女岂能忘记她的妆饰呢?新妇岂能忘记她的美衣呢?我的百姓却忘记了我无数的日子。”(2:32)何西阿全书皆论此罪。
(二)如坏葡萄——神看以色列人为他所栽培的葡萄园，新旧约皆以此为喻。神说:“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?”(2:21)“万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘尽葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”(6:9)
(三)如被弃的银渣——“风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”(6:29-30)
(四)如荒地——原来你们的心满了种种罪孽，犹如未开垦的荒地(4:3)。将来那“毁坏列国的……要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场。”(4:6-7)
(五)斥其昏庸不如飞鸟一一“空中的鹤鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤。也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。”(8:7)
(六)使神殿如贼窝——“你们不要倚靠虚谎的话，说:‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”“看哪……你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。……这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”(7:4，8-11)
(七)如漏水池——我的百姓……为自己凿出池子，是破裂不能存水的(2:13)。此外亦言他们如狂奔的马(5:8)，如惯在旷野的野驴(2:24)，如被人捉住的贼，羞愧难当(2:26)。种种喻言，不一而足。
三、表演国人之罪行 先知不但斥责国人之罪，或喻言国人之罪，且是用种种方法，表演他们的罪，使他们用耳听用眼看，或者知所悔悟。
(一)以烂麻带表演失了效用——耶和华对先知说:“你去买一根麻布带子束腰……腰带怎样紧贴人腰……照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我”。又说:“起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”过了多日，耶和华又对先知说:“你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”耶利米见腰带已经变坏，毫无用了(13:1-11)。
(二)以破瓦瓶表演不能再囫囵——耶和华如此说:“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷…你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说:‘万军之耶和华如此说:我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器。’”“‘因为他们和他们列祖……建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子。作为燔祭献给巴力。……因此，日子将到，这地方……反倒称为杀戮谷。”(19:1-2，10-11，4-6)
(三)以坏无花果表明国人的败坏——耶利米说:“耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。”表明不肯听命，愿意投靠埃及的人，正如极坏的无花果(24:1-10)。
(四)以不娶妻生子表此地必灭——“你在这地方不可娶妻，生儿养女。’因为论到在这地方所生的儿女……他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土……”(16:l-4)此外还有种种表演，兹不俱论。
先知看到当时国家危亡情形，则不能不因国民之罪犯而伤痛，亦不能不为所遇的刑罚而伤痛。“万军之耶和华如此说:‘你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫他们速速为我们举哀……教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。”(9:17-20)一同为国家哀哭。第七章 为领袖哀痛(20章-23章)
一国之治乱兴衰，多在领袖之贤智昏愚，当先知耶利米时，神称当时的领袖为“残害、赶散我草场之羊的牧人”(23:1)，并“斥责那些牧养他百姓的牧人如此说；你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。”(23:2)“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。……他的名必称为‘耶和华我们的义’。”(33:l4-19)
一、君王的罪 当先知耶利米时，犹大的内政外交皆不易处理。时北方以色列国已亡于亚述，犹大则东有巴比伦，南有埃及。处于两太强国之间，外交颇多棘手，且以君王多昏愚，国政之紊乱。道德之腐败，即不堪言状了。按耶利米为先知时，共历五王:
(一)约西亚——约亚西于主前531年即位，历31载，乃犹大最后有道之君。曾拆除偶像的邱坛，修葺上主的圣殿，趁巴比伦方兴，并亚述败绩之顷，兼管以色列，曾入以色列地，毁伯特利的祭坛，以验神人之言。亦尝于殿中获律法书，读之益以奋发，奈以国事已不堪收拾，终不免有一木难支大厦之慨叹。
(二)约哈斯——为无道之君，约西亚之子，即位于主前500年，在位仅三个月，即被掳到埃及去。先知耶利米曾提到他说，“犹大王约西亚的儿子沙龙(即约哈斯)……他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方。”(22:12)
(三)约雅敬——亦无道之君，于主前499年即位，在位十一载，曾焚毁耶利米的书卷。耶利米论到约雅敬说:“人必不为他举哀……说:‘哀哉!我的主’；或说:‘衰哉!我主的荣华。’他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”(22:18-l9)
(四)约雅斤——约雅敬之子，亦名哥尼雅，行恶在主前，只为王二个月。耶和华说:“哥尼雅虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上掎下来。并且我必将你交给寻索休命的人和你所惧怕的人手中。”(22:24-25)
(五)西底家——于主前488年即位，历十一载，其为人更孱弱无力，国家益衰。且以倚靠埃及，叛逆巴比伦，神特借先知屡次警告他(21:1-14，22，l-9)。
二、先知的罪 耶利米说；“论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。地满了行淫的人。……都是亵渎的。”(23:9-12)因为他们是伪先知。
(一)藉巴力说预言——“我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。”(23:13)
(二)使城如所多玛——我在耶路撒冷的先知中曾见可憎的事，他们行奸淫，作事虚妄……他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说:我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。”(23:14-l5)
(三)以虚空教训当预言——耶和华说:“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们……我没有对他们说话，他们竟自预言。”(23:16-21)
(四)以自己幻想当异象——他们“所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。……末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竞自奔跑。”(23 :16，20-21)
(五)托神名说假预言——耶和华说:“我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言。”(23:25)假托神名说预言，这是何等愚妄的事。
(六)以梦话当预言——“他们说:‘我作了梦，我作了梦。’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知……他们各人将所作的梦对邻舍述说……得梦的先知，可以述说那梦，得我话的人，可以诚实讲说我的话。”(23:25-28)
(七)他们偷窃神的言语——“耶和华说:‘那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。’耶和华说:‘那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。’”(23:30-31)
(八)他们以谎言夸口——“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。”(23:32)
(九)谬用神的言语——他们“谬用永生神万军之耶和华我们神的言语”(23:36)。耶和华回答他们说:“耶和华的默示，这句话……告诉你们不可说‘耶和华的默示’。”“耶和华的默示，你们不可再提。”“各人所说的话必作自己的重担。”(23:36-38)
(十)必因说假预言而遭罚——先知哈拿尼雅在殿中说:“万军之耶和华以色列的神如此地说:我已经折断巴比伦王的轭，二年之内……我又要将……被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地。”……于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。……耶和华的话临到耶利米说:“你去告诉哈拿尼雅说:‘耶和华如此说:你折断木轭，却换了铁轭·’……。你竟使这百姓倚靠谎言，所以耶和华如此说:看哪，我要叫你去世，你今年必死!因为你向耶和华说了叛逆的话。’这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。”(28:1-17)
三、祭司的罪 圣会中最要职分即先知与祭司，以为神与人中间双方的代表。可惜此时不论先知、祭司，皆成了残害并赶散神草场之羊的牧人(23:1)。按本处所论此时祭司之罪:
(一)亵渎圣职——祭司的职分是极神圣的，是基督的代表；身穿圣洁的衣服，代百姓站立于神前。此神圣的职务，怎敢轻慢呢?但耶和华如此说:“连先知带祭司，都是亵渎的。”(23:11)他们倚靠虚谎，行奸淫，起假誓，向巴力屈膝，这真是亵渎圣职了。
(二)污秽圣殿——耶和华说:“就是在我殿中，我也看见他们的恶。”(23:11)“看哪……向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。……是要行那些可憎的事吗?这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”(7:8-11)耶和华说:“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。”(7:30)
(三)迫害神仆——这些假先知并恶祭司，竟然逼迫神的真仆人，使先知耶利米:(1)“被打”—祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米。”(20:1-2)(2)“被枷”——“用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。”(20:2-3)(3)“被戏弄”——耶利米说:“我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声……因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺”(20:7-8)。(4)“被捕”——耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说:“你必要死!”…“首领和众民就对祭司、先知说:“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。”(26:8-16)
(四)背约事别神——将来“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说:‘耶和华为何向这大城如此行呢?’他们必回答说:‘是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。’”(22:8-9)犹太民族，背约事偶像，祭司当负此责任，这是他们的大罪，神不能不向他们讨问。
这些背道溺职，残害群众的牧人，非但不牧养群羊，反把群羊赶散了。耶和华说:“我要将我羊群中所余剩的……领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。……”(23:1-4)第八章 痛论圣城倾覆
(24章-29章，又34章-39章，又52章)
“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。要叫你们末后有指望。”神所爱的选民，竟然被掳，神所眷顾的圣城，就是他自己宝座的圣城，竟然倾覆；赞美的圣殿，竟然焚毁；这真是一件极不易了解的事。感谢神，他永不会做错事，他的旨意尽美尽善!
一、倾覆前的预告 在本书有一短句，说了再说，前后共说也十余次，就是说，“我从早起来”。 是表明神如何“从早起来”就预先警告劝教以色列会众不要惹神发怒，等到神的刑罚来到。
(一)从早起来警告他们——“我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。”(7:13)
(二)自出埃及即从早起来诰诫他们——我将你们列祖从埃及领出来的那日，直到今日，都是“从早起来”，切切告诫他们说，你们当听从我的话(11:7)。
(三)耶利米从早起来传说——耶利米说:从约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是“从早起来”传说，只是你们没有听从(25:3)。
(四)不如利甲族从早起来听话——利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我“从早起来”警戒你们，你们却不听从我(35:14)
(五)从早起来差先知——我“从早起来”差遣我的仆人众先知去，说:你们各人当回头，离开恶道……就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。(35:15)
(六)被掳因没听我从早起来所说的话——他们在天下万国抛来抛去……因为他们没有听从我的话，就是我“从早起来”差遣我仆人众先知去说的。(29:18-l9)
(七)他们以背向我不听我从早起来的教训——他们以背向我，不以面向我，我虽“从早起来”教训他们，他们却不听从，不受教训，竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。(32:33-34)
(八)不听我从早起来所差仆人的话——这是说了再说的，神从早就起来差遣先知众仆人，警告劝勉，无奈他们不听(25:4，26:5，44:4)神从早就开始，从出埃及以来，就预先的“从早起来”教训会众。于帕勒斯听之约，即特别“从早起来”提醒会众，务要听从神言，勿拜偶像，免致赶散天下(申28:1-68)。今天对于各个信徒，亦何尝不是从我们一生的清晨，即“从早起来”警教我们；在我们每天的早晨，亦“从早起来”提醒提醒我们的耳朵，使我们要听从他的话呢?(赛50:4)
二、倾覆时的经过 神曾与大卫立约，必建立他的家室，坚定他的国位，使神殿的灯，在耶路撒冷永不熄灭。惜犹大国之失败，比以色列国尤甚，首因约沙法与亚哈结亲，使其于娶耶洗别之女为后，将以色列国拜偶像之恶风，传染犹大国。继因希西家将其家中并全国，以及圣殿中之宝物皆给巴比伦的使者看，而启其觊觎之心。更以玛拿西种种恶行，比亚摩利人所行的更恶。终因末后的数王，皆是悖逆无道，不听先知劝告，甚至约雅敬焚毁耶利米所写的书。神子民如此惹神忿怒，怎能不受责罚呢?按犹大被掳共三次:
(一)首次被掳(代下36:5-8，王下24:1-7) 第一次被掳，是在尼布甲尼撒元年，犹大王约雅敬第四年，主前496年，尼布甲尼撒来围攻耶路撒冷，次年城失被掳。此时先知但以理亦在被掳的民中。约雅敬亦被执，“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”。尼布甲尼撒并将许多首颁，木匠铁匠等，并圣殿里的器皿带到巴比伦去，放在他神的庙中。“这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。”(王下24:3-4)
(二)二次被掳 在尼布甲尼撒第八年，犹大王约雅斤年间，将极多的民众，掳至巴比伦(52:28，王下24:8-17)。犹大王约雅斤、王母、后妃、太监与国中的大官，并将耶路撒冷的民众、首领等，共一万人；又有一切勇士七千人，和木匠铁匠一千人都掳到巴比伦去。又将神殿里、王宫里的宝物，都拿了去。时在主前489年。
(三)三次被掳 在尼布甲尼撒第十八年犹大王西底家第十一年四月初九日(39:l-10，52:4-12，又29-30，王下25:l-7)。以西底家不但软弱无力，昏乱无道，且倚靠埃及，背叛巴比伦。巴比伦王遂于478年遣大兵临城，围攻一年半之久，粮尽民饥，其城竟陷。不但圣城被焚，圣殿也被焚，在西底家眼前，杀戮他的众子，以后剜去他的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。可惜在剜眼之前，眼中所留最后的物像，即见其众子被杀，致此印像永留心目中。这是何等惨痛的事!罪孽的果子真是可怕!
三、倾覆中的事序 耶路撒冷被掳，既非偶然，究竟神旨何在，原因何在，并其被掳经过中，有何属灵的意义与关系呢?
(一)先有不可见之殿被焚再有可见之殿被焚——当时耶路撒冷的圣殿，既已成为盗穴贼窝，“竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这毁。”圣殿既已充满罪孽污秽，无形中已失去圣殿的价值与用处，焚之一火，不正是把污秽焚尽了吗?所以神借尼布甲尼撒的手，于其在位十九年，他的护卫长尼布撒 拉旦即“用火焚烧耶和华的殿与王宫。”
(二)先有无形之国倾覆再有有形之国倾覆——看犹大国之末运，君王无道，人心邪恶，真如“一筐极坏的无花果，已坏得不可吃”。以实际看来，无形之国已倾覆，是未亡而亡，如仅存其名，犯罪作恶，触犯神怒，不知悔改，何如使其名实相副，尝到亡国之苦，使能知悔改之为愈呢?
(三)先有灵被掳再有身教掳——犹大王与王后、大臣、工人、勇士，并许多百姓，皆掳到巴比伦去，作了俘虏，作了亡国奴，这是多么可怜的事!但在他们身未被掳之前，他们的灵早巳被掳了，早已掳到无形的巴比伦击，作了恶者的俘虏，罪孽的俘虏，而作了腐化恶化分子。一旦身体亦被掳，正是名副其实了。
(四)先有犹大被掳再有列国被掳——希奇啊!此时神竟然兴起尼布甲尼撒来，是要他惩罚列国。神已将他忿怒的杯，递给耶利米，要耶利米给列国的人喝。“我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领……又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王．亚实基伦、迦萨、以革伦、以及亚实突剩下的人；以东、摩押、亚扪人，推罗的诸王，西顿的诸王，毒岛的诸王，底但、提玛、布斯……以拦的诸王，玛代的诸王，北方远近的诸王，以及天下、地上的万国喝了。”(25:l5-26)他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因使刀剑临到他们。耶和华说:“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王轭下,我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。”(27:8)圣经说:“审判要从神的家起首”，所以犹太既被掳，列国亦难免同样遇罚。
以上所论倾覆的事序，是极自然的，倾覆的根本原因，即自然教腐败起始，故先有有形无形之圣殿被焚；继有有形无形之国家倾覆；再有灵被掳与身被掳。犹太民族尚如此，其他各族当然必陷于黑暗混乱中，而同遭被掳的厄运了。第九章 预言圣城复兴
(30章-33章，又50章)
“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。……因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。”(诗48:2，11-13)“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”(诗125:1-2)“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”(诗126:1-4)被掳的人归回，或说耶路撒冷复兴，按圣经至少有三种解释，或说解释有三层:
一、自巴比伦归回之复兴 上章言以色列人因罪被掳，如“打散的羊，是被狮子赶出的。……”神说:“我必再领以色列回他的草场。他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。……”
(一)神既定之旨——以色列人被掳，是由于神既定之旨，神说；“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦……”(25:10-12)耶和华为巴比伦所定的七十年满了以后，“我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”(29:10)可见选民被掳，是由于神既定之旨；选民归回．亦是由于神既定之旨。
(二)不变的爱——“古时耶和华向以色列显现，说:‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。”(31:3-4)“耶和毕说:‘以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他，仍深顾念他，所以我心肠恋慕他，我必要怜悯他。’”(31:20)“以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。…倒要从宽惩治你。”(30:10-ll)
(三)暴风转向——“看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。”(30:23)诚然神忿怒的暴风，已从以色列人头上，转到他们敌人的头上也。“凡吞吃你的，必被吞吃。……掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。”(30:16)
(四)掠物归还——不但被掳之人归回，他们一听见古列的上谕，好像撞起了自由钟声，自敌国归回圣地，是何等喜乐!神说，“我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地。”(32:37)且将帐棚带回，即“使雅各被掳去的帐棚归回……城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。”(30:18-19)亦将圣器归还，“耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内……不被带到巴比伦去。因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿…必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的。”(27:19-22)
(五)重修圣城——不但有尼希米一而再地回国重修圣城，此时在各地，“耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。”(32:44)
(六)重建圣殿——借所罗巴伯与约书亚的手，使圣殿恢复。“必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说:‘要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，他的慈爱永远长存。’又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。”(33:11)
(七)生活恢复——“耶和华说:‘休末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”’(31:17)“我也要使犹太被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。”(33:7)“我必使这地被掳的人归回，和起初一样。”(33:11)“领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的于民，我要作他们的神。”(32:37-38)
二、自万国归回之复兴 按帕勒斯听之约所应许的，多是关系以色列人到主再来时，自万国上来归回圣地之复兴。先知耶利米、以赛亚、以西结等所预言，亦多指此末世之复兴。据本处耶利米所言:
(一)实践约言——“耶和华如此说:你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。……天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。……他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说:若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔……因为我必使他们被掳的人归回。”(33:20-26)
(二)大帮归来——那时要远近宣扬说，“日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说:‘起来吧！我们可以上锝安，到耶和华我们的神那里去。’”(31:6)“列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说:‘赶散以色列的，必招聚他……要来到锝安的高处歌唱。’”(31:10-12)“我必将他们从北方领来，从地板招聚。”(31:8)这正是要过吹角节，召呼散居天下的万人，都要归来归来。因而要看见“大帮归来”，“又流归耶和华施恩之地”(31:12，赛2:2)。“同着他们来的有瞎子、瘸子，孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。”(3l:8)且是走大路归回，“你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。”(31:21)
(三)悔改归主——“他们要哭泣而来”(31:9)。“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。”(50:4)“耶和华在地上造了一件新事”(31:22)，已经“使大卫公义的苗裔长起来……在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华我们的义’。”(33:15-16)此时即是“以色列全家都要得救”之日(罗11:26)。
(四)种播圣地——“公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’……耶和华说:‘日子将到，我要把人的种……播种在以色列家和犹大家。’”(31:23-27)道成人身的主耶稣，原是“一粒麦种”，这一粒麦种所结的子粒，亦成为“好种，即天国之子”(太l3:38)，此时在以色列公义圣山上，即觅此生命种子，生生不息了。
(五)城界放宽——“耶和华说:‘日子将到。这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。……直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”(31:38-40)将来要看量圣城的准绳，要拉长，要拉长，准绳拉长，要往外量，使城界放宽。哦!在我们蒙恩的时候，神量给我们的分，量绳也是要拉长拉长，使我们恩典的地界放宽，赞美主!
(六)另立新约——“耶和华说:‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我们的约。……我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”(31:31-34)他们必“永远敬畏我”(32:39)。
(七)住喜乐城——“这城要在地上万国人面前使我得颁赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。”(33:9)因为“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们头上，他们必得欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”其所以没有忧愁叹息是因为没有罪，到这时“永远的义已彰显”，再寻不见罪，“耶和华说:当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人。我必赦免。”(50:20)
三、属灵子民归回之复兴 保罗说，“外面作犹太人的，不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人。”(罗2:28)有地上的耶路撒冷，也有天上的耶路撒冷，或说是属灵的耶路撒冷(加4:25-26)。有一天我们要看见那些被世界的巴比伦所掳的，或是被内体情欲所掳的人，也要成为大帮。归向耶路撒冷，“必有许多国的民前往，说:‘来吧!我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷’”(赛2:3)。即在今天，一切按着灵性作亚伯拉罕子孙的，亦莫非是已经流归新耶路撒冷的人。何处教会有大奋兴，即在何处显有圣城复兴的景象。何时教会有大奋兴，亦即在何时显有新耶路撒冷复兴的荣耀。感谢神，这些被世界、被罪孽、被恶者所掳的人，他们的罪病虽“无法医治”(30:12-13)，“耶和华说:我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的”(30:17)。使我们这些走错路的人，得“在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌”(31:9)。“赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”。使“他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦”(31:34，又l2)。“耶和华如此说:‘你禁止声音不要哀哭，禁止眼日不要流泪，因你所作之工，必有赏赐。”(31:16)不但如此，终有一天，要万口颂主，万膝拜主。从日出到日落之地，无人不敬拜主。“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”，即可显见圣城荣耀的复兴了。第十章 利甲族守训之懿范(35章)
本章论利甲族恪守先祖遗训，一般叛逆违命，不守耶和华训命的选民，对于利甲族真不胜感愧。按利甲族本是基尼人，是摩西的岳父何巴的后裔(士4:11)，曾离开棕树城，与犹大人在犹大旷野，住在民中(士1:16)。摩西曾应许他岳父说，“我们要行路往耶和华所应许之地去……现在求你和我们同去，我们必厚待你……休可以当作我们的眼目。……”(民l0:29-32)以后在耶户往撒玛利亚，剿灭亚哈家的时候，利甲的儿子约拿达在其族中是一位出类拔萃的人，曾出来迎接耶户(王下l0:15-16)。至此时已近三百年，利甲族仍能恪守先祖约拿达之遗训，真可今一切背道的以色列人羞愧无地。
一、论利甲族生活的遗训(35:l-11) 犹大王约雅敬的时候，已经有巴比伦战事的经过(35:11)，耶和华叫耶利米，在利甲族人面前，摆设盛满酒的碗和杯，请他们喝酒；他们却说我们不喝酒，因先祖利甲的儿子约拿达，给我们留下生活规例两条:一条是禁饮酒，说，“你们与你们的子孙永不可喝酒。”一条是住帐棚，说，“也不可盖房，撒种，栽种葡萄园。但一生的年日要住帐栅，使你们的日子在寄居之地得以延长。”(35:6-7)约拿达有何原因，为其子孙立此两条生活规则呢?利甲族人又如何敬遵勿违呢?按此两条规倒:
(一)是谦卑安静的生活——不饮酒则不滋事，醉酒则淫乱行凶，世间多少罪恶事，是酒后所作的。住帐棚是乐贫谦卑的生活，不求住高楼大厦，铲除虚荣心。
(二)仿效先祖的生活——不饮酒，住帐栅，不置买田地，不建造房屋，这是先祖的遗训。自从摩西的岳父家，即度畜牧生活，其有七个女儿，皆作牧羊人(出2:16)。
(三)艰苦迁徙的生活——饮酒是表明人世的秩乐，此不但是不饮酒行乐，好像拿细耳人的生活，且较拿细耳人为尤苦，以乐居帐棚迁徙无定，时有狂风暴雨之侵袭，冰天雪地之严寒，无地产，无房屋，一生旅居，实是清贫艰苦。
(四)是锻炼心性的生活一一不贪酒食，不买田产，并非无机会无能力，竟甘心度艰苦生活，日复一日当然锻炼了自己的心性。
(五)不招嫉妒的生活——既无人间富贵，又无虚浮荣乐，只有希伯仑的“帐棚与祭坛”，自然不是“四王与五王交战”的原因。
(六)抵抗罪孽的生活——乐居荒野，远离闹市，无尘世嚣氛。无俗情诱惑，朝朝夜夜所接触的，只有天然物；看见诸天述说神的荣耀。穹苍显扬神的化工，整个世界，都无言而有言地赞美上主，自己的心灵，亦即不期然而然的，赞美欢呼起来了。
(七)延长寿命的生活——这种不酗酒，不贪财的生活，正是可“使你们的日子在寄居之地得以延长”的原因(35:7)。如此说来，约拿达的遗训，并非苦待他的后裔，正是极有智慧的规范。但这不是离群索居的超世生栝，乃是畜牧操作，生产劳动的人生。
二、对利甲族守训的感愧(35:12-17) 利甲族人尚且听其祖先之遗训，以色列人对于神的教训果如何?神对耶利米说:“万军之耶和华以色列的神如此说:……利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。”利甲族人尚且听其先祖的话，你们更该听我的话:
(一)有神与人之不同——约章达是利甲族的先祖，但他不过是人，是血肉之人；耶和华却是以色列的神，是万军之耶和华。利甲族对于人的话能谨遵勿违；以色列对神的话，不更当谨遵勿违吗?
(二)有已死与永活之不同——约拿达是已死过的人，他的话尚且有效力；耶和华是永活的神，今日仍在百姓中间。对于已经死过的人所说的话，既能听从；对于今日仍活在百姓中间的神的话，岂可轻忽藐视呢?
(三)有一次与多次劝告之不同一一约拿达仅仅为其后人留下生活规则，并未劝告又劝告；耶和华对于以色列人，却是劝了再劝，说了又说。神说:“我从早起来差遣我的仆人众先知去，说:你们各人当回头，离开恶道，改正行为……我对他们说话．他们没有听从，我呼唤他们，他们没有答应。”(35:l5-17)
(四)有应许与无应许之不同——约拿达命令后人遵守他的遗训，并未带着什么应许；神命以色列遵守他的道，听他的话，却是带着极大的应许。“你们各人当回头，离开恶道。改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖地上。”(35:15)“我就作你们的神，你们就作我的子民。”
(五)命令有严厉与不严厉之不同——约拿达命其后裔遵守之遗规，是极严厉的，不易遵守的；神要以色列人所守，却是极容易的，只要他们不拜偶像，不事别神，耶和华就欢喜了。耶和华从早起来，差遣众先知仆人所讲的，无非只此两样:“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。看神所望于子民的，是何其容易的。约拿达的规例虽不易守，其后裔尚且世守勿违；神的命令本不是难守的，以色列民竟违背又违背，对于利甲族人能无汗颜吗?
三、喜利甲族所得的恩惠(35:l8-l9)以色列人是神的选民。竟惹神忿怒，被掳到巴比伦；利甲族却蒙了神的喜悦，得了神的恩惠，真叫神的子民惭愧。
(一)神的称许——“耶利米对利甲族人说:万军之耶和华以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。”(35:18)哦，耶和华如此称赞他们，能听先祖的话，遵守先祖一切的吩咐，这是何等荣耀啊!
(二)神的恩惠——本处所说神赐的福有二样:(1)即民族的长久——“利甲的儿子约拿达，必永不缺人”。是的，这也是他们先祖的眼光所见到的，“使你们的日子在寄居之地得以延长。”(35:7)(2)即宗教的保守——“以色列的神如此说，利甲族约拿达，必永不缺人侍立在我面前。”在神前侍立，是表现他们宗教生活的荣美，他们虽然不是祭司，也不是利未人，却常在神前侍立，这不是表面的事，是指他们灵性的真际，即常侍立在神前，作神可爱的儿女。
利甲族约拿达的后裔，能世守先祖遗规，不饮酒，住帐栅；不但可作当时以色列人的懿范；也是历代教会应当效法的。第十一章 巴录与耶利米
(36章，32章，44章-45章)
巴录系耶利米的书记，耶利米的朋友，亦是耶利米的帮手，曾与耶利米相处二三十年之久，且是与耶利米共患难的。其与耶利米的关系，不次于约书亚与摩西，提摩太与保罗的关系。人一生事业之成功，每多赖于同心同志之至契的相助，尤其是患难与共的朋友。耶稣曾对门徒说，“你们是在磨难之中常与我同在的”，耶利米常有巴录在难中与他同在，即其多苦多优的人生里最大的安慰。一、代耶利米誊写书卷(36:l-32) 耶利米的事工，巴录亦有分:
(一)代写书卷(36:1-4) 读以西结书，开始即看见一本书卷，为记载他所见的异象(结2:9-l0，3:1)。读耶利米书，我们亦看见一本书卷，为记录他所讲的事实。先知的恩赐原各不同，有人会讲，有人会写，各照所长，互相帮助服事主。巴录是一个文士，他就代替耶利米的手，把他所讲的写出来，不但可以留到后世，且可广为宣传，亦可念了再念，令多人获益。“或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”(36:3)此时所写，即l至19章所载，为国伤痛之言。
(二)代为传诵(36:5-19) 巴录不但代耶利米誊写，亦代其传诵，“耶利米吩咐巴录说:‘我被拘管，不能进耶和华的殿。所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道。”(39:5-7)以后又念给众首领听(36:14-19)。
(三)书卷被焚——约雅敬王，闻书卷上的话，非但不知悔悟，且随念随剪，掷在火盆中焚毁，胆大欺天，可如之何!且欲捕先知耶利米与巴录。幸耶和华早已将他们隐藏(36:20-26)。
(四)书卷重写一一书卷被焚虽可惜，亦可喜，巴录即重新从耶利米的口中，遵照耶和华的命，再写一卷；不但重写所焚毁的，“另外又添了许多相仿的话”。唯焚毁书卷者，难免重遭天谴。约雅敬王与众首领，闻书卷之言不肯悔改，无非是困心中骄傲，目中无神所发生的错误。二、因耶利米忧痛灰心(45:l-5) 上段论到巴录，如何代耶利米写书卷，并如何传诵于众人听，后因约雅敬王差人捉他，幸蒙耶和华把他隐藏起来(36:36)这其中的经过，不免令其灰心:
(一)他的态度——即心中不胜哀叹，说:“哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。”(45:l-3)他是一个未经世故的少年，正像一个人初次行船，一遇风浪，即惊慌万状。在一个经过大洋的人，任何狂风大浪，仍可安然镇静，此即巴录与耶利米态度不同之原因。
(二)他的存心——神是鉴察人心的，巴录当时为何如此灰心丧胆呢?正是因他有雄心大志，好像要“图谋大事”；以为代耶利米写书卷，传诵神言，定有显然效力，百姓听见即痛心悔改。首领听见，即幡然觉悟；不料适得其反，不免就使他灰心了。“耶和华如此说:我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拨出。……我必使灾祸临到凡有血气的”(45:4-5)；这一切的一切，皆是出于我，“你要图谋大事吗”。当这种国乱民愁的局势，一切事是得过且过，还有什么大事可成就呢?“不要图谋”吧！果能把这种存心除去，即可安然顺受了。
(三)他的安慰——当此乱世，“我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”(46:5)此言巴录虽不免多遇艰苦，却仍无丧命的危险。
三、为耶利米保存地契(32:6-25) 犹大虽然被掳，但犹大圣地之契约仍然保存在神的手中，到了时候，这契约仍然有效。神即命耶利米买地立约为证明；一则证明在犹大地，将来人仍可置买田产，二则证明帕勒斯听地契仍然保存。
(一)成立地契——耶利米买他叔叔的儿子哈拿蔑在亚拿突的那块地，平银子，立契约．请见证人，将地契封缄，谅此契约，必是出自巴录的手笔。
(二)保存契约一一耶利米当着众人眼前，将契约交给巴录，并嘱咐巴录将契约封缄，放在瓦器里，可以保存(32:12-15)。
(三)契约有效——耶利米说:“我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说:‘主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在体没有难成的事。”“主耶和华啊，你对我说:‘要用银子为自己买那块地。又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。’耶和华的话临到耶利米说:‘我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”“日后在这境内必有人置买田地。……因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。”(32:16-17又25-27节又43-44节)
四、陪耶利米同下埃及(40-45章) 以色列人被掳到巴比伦，固然可怜!被掳剩下的人，又下到埃及，是更可怜。
(一)下埃及(40-43章) 可怜圣城被焚，圣民被掳以后，剩下的孑遗穷民，仍不听先知耶利米的话，因以实玛利杀了巴比伦所立为犹大省长的基大利；有军长约哈难，因惧怕迦勒底人，即率领所余留的民众，同下埃及。并强迫“先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，都带入埃及地”(43:1-7)。
(二)在埃及(43:8-45章) 他们到了埃及，住在答比匿城；按答比匿是埃及有名之城，是以王后答比匿为名(王上11:19)。这些骄傲的人，只好住在大城中，不像约瑟愿其弟兄们，住在歌珊地。如果他们肯住在犹大的山地，必远胜于埃及的大城。可惜一到埃及，不但敬拜原有的偶像，给天后焚香，并且敬拜列祖所不认识的神，惹神发怒(44:3)。所以主说:“我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧……他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。”(43:12-13)“万军之耶和华以色列的神如此说:‘我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地，在那里寄居的……我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，……甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。”(44:11-14)“耶和华说:我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说:‘我指着主永生的耶和华起誓。’．…在埃及地的一切犹大人，必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。”(44:26-27)
巴录陪耶利米，同被掳到埃及地，虽然他们各有神的应许说:“我定要搭救你……却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。”(39:17-18，45:5)但究不知其在埃及的结局如何，“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了。”(徒13:36)第十二章 审判列国(46章-52章)
耶利米是万国的先知，神曾晓谕他说:“你未出母胎，我已分别你为圣；我巳派你作列国的先知”。“我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”。我们以上所论，多是对于犹大以色列的劝慰、训告、并预言；本章则总论其对于列国之预言，所预言者，多系指列国的命运。即神对于列国之报复:
一、对于列国之报复(46-49章)“耶和华论列国的话临到先知耶利米”，即关于埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、以及基达、夏琐、以拦等诸国之预言。
(一)审判先从神家开始——“我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗? 你们必不能免……”(25:29)“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢?”(彼前4:17)
(二)列国皆曾苦待神民——埃及、亚述、非利士、以东，固皆为神民之敌，即周围列国亦皆是引诱选民犯罪拜偶像的，赶散神的群羊，吞灭神的子民，并折断他们的骨头(50:17—18)。摩押不曾嗤笑以色列吗?(48:27)“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说:‘耶和华为何向这大城如此行呢?””“凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。”(19:8)“以色列没有儿子吗?没有后嗣吗?玛勒堪为何得进得之地为业呢?”(49:1)
(三)神向列国施行报应一一耶和华忿怒的杯，曾给各国的民喝，“他们喝了就要东倒西歪，并要发狂……埃及……非利士……以东、摩押、亚扪人，推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的；阿拉伯诸王……北方远近的诸王，以及天下、地上的万国喝了……且要喝醉。”(25:15-28)“他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。……因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问。”“埃及像尼罗河涨发”，“迦萨成了光秃”，摩押的勇士失力，以东提幔的哲士愚昧，耶和华的烈怒一临到他们，他们即尽都灭尽。
二、对于巴比伦的报复(50-51章)
(一)巴比伦是神所用的器具。
(1)是神手中的金杯——“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了他的酒就癫狂了”。“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同灭亡”(51:7，6)。将来也必如此麻醉列国(启17:2)
(2)是神手中的怒杖——神说，巴比伦“是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，我要用你毁灭列邦，用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的……打碎壮丁和处女。”(51:20-24) 神说，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手……列国都必服侍他和他的儿孙……无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下……直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。”(27:6-8)
(二)巴比伦要得的报复——神虽惩治他的子民，却是要从宽惩治(30:11)，神说:“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”(亚1:14-15)是的，他们是加害过分，到了时候，神不能不报复他们。
(1)为其民施行报复——神说:“抢夺我产业的啊……你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。……因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的。要受惊骇。”(50:11-13)“万军之耶和华如此说:‘以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安。’”(50:33-34)
(2)为神殿施行报复——“有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇，就是为他的殿报仇。”(50:28)“耶和华定意攻击已比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的的殿报仇。”(51:11)
(3)神为自己的名施行报复——神要“攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不容一人逃脱，照着他所作的报应他；他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。”(50:29)“巴比伦在列国中何竟荒凉?巴比伦哪……因为你与耶和华争竟。”(50:23-24)你这“雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂”，雅各的分是万有之主，“万军之耶和华是他的名”。
(三)巴比伦受报复的结局——“巴比伦在列国中何竟变为荒场?海水涨起，漫过巴比伦，他被许多海浪遮盖。他的城邑，变为荒场、旱地、沙漠、无人居住，无人经过之地。”(51:41-43)“旷野的走兽和豺狼必住在那里，驼鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。耶和华说:……要像我倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样。”(50:39-40)耶利米曾把论巴比伦灾祸的话，写在书上；吩咐西莱雅到了巴比伦的时候，务要念这书上的话，念完这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中说，“巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起。”(51:59-64)到了末时，重建的巴比伦，也必像一块大石头扔在海里，永不再见了(启18:21)
三、对于选民的报复 神对选民最大的报复，即是报复了他们的罪，因到此时他们都要悔改以前的罪，“当那日子。那时候，以色列人要和犹大同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。……‘来吧!你们要与耶和华联台为永远不忘的约’”。“耶和华说:当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见。”(50:4-5又20)从此以后，即报复他们拜偶像的罪，因他们从此以后即再不拜偶像了；也报复了他们与外邦联婚的罪，从此以后亦再不与外邦联婚了。因此报复，是积极的，非消极的，终有一天要看见犹大溪河都有水流，有泉源从耶和华的殿中流出；连什亭谷亦被滋润，即先前犯罪之地(民25:1)，今亦化为活水涌流之处了。赞美主!
以眼为泪泉的耶利米啊(9:1)，你的眼泪太有价值了，你颗颗泪珠，都像一粒粒极宝贵的珠子，在主爱中珍藏。你颗颗泪珠，都带着极大的祈祷能力，叫神不能不听允。你颗颗眼泪，都发出极恳挚的训言，叫万世的人都可听。你颗颗眼泪．都具最深的爱情，把人的铁石心熔化。你颗颗眼泪，都是经过了灵化、爱化，与十字架化，可以浸化旷野般的教会，可以湿透荒芜的心地。但愿我的眼泪，也与你的眼泪一同流出来!第十三章 回忆书内大事提要
耶利米为先知，始自纪元前518年，即约西亚王第十三年。与他同时为先知的，有西番雅、哈巴谷等。后有但以理、以西结与其晚年同任圣职。约西亚王死后，犹大国不久亦被掳到巴比伦，耶利米仍住在犹大，向那些余民工作(王下24:14)，直到他们下到埃及，耶利米也与他们同下埃及，就死在那里。这是被掳七十年初期的事，耶利米在犹大被掳前，在被掳的民中说预言，接续被掳以前的先知而又与以西结，但以理同工，接续被掳时的先知。他所见的异象，说的预盲。包括巴比伦的奴轭；七十年满期回国；分散在列邦，最后荥恩被释返归；神与人立新约；并列强与犹大遗民受罚的日子，以及国度时代自被召至下埃及与在埃及工作以及各类的预言，全书所载事迹约包括四十一年的时期。一、第一期的预言——约西亚在位时，主前518年至500年，耶利米为先知说预言，约分四期:
(一)首次蒙召说预言——言其幼年负轭耶和华的话临到我说(1:4)。
1、预先拣选——耶和华说:“我未将你造在腹中，我已晓得你。”“晓得”二字是言他的事工职务，已早在神的预知并预定之中，如保罗言:“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。”(加1:15)
2、分别为圣——“你未出母胎。我已分别你为圣。”如先锋约翰“在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”(路1:l5)
3、主与同在——“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。”
4、说所当说——“耶和华伸手按我的口，对我说:‘我已将当说的话传给你。’”“…我吩咐你说什么话，你都要说。”
5、随主任用——“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”“我已派你作列国的先知”。人能自幼为神所选所用，实为人莫大的荣幸。
(二)再次说预言——责民离弃活泉 耶和华的话临到我说(2:1)。此次所传信息，其大概性质可分三层:
1、提醒以色列民，使他们常常想到以前蒙恩得拯救的日子(2:1-7)。
2、神责备他们，把神忘记了(2:13)。
3、神责备他们拣选无益的神(2:10-12，26-28)。这些信息皆是当时出于灵感的讲道，过后才写出来的(参考36:1—32)。
(三)继续向民众传信息一一劝民悔改蒙恩“约西亚王在位的时候，耶和华又对我说”(3:6)。此次大概性质分为四层:
1、指责犹大看见北国受罚(王下l7:1-18)而不受警戒(3:6-l0)。
2、要以同样的惩罚临到犹大为警告(3:11)。
3、神招呼他们回转(3:l2-14)。
4、应许国度最后要复兴(3:16-18)。并请求国人要开垦荒地，离开异端(3:l9-4:9)。
(四)为北国说预言——劝背道者悔改。
1、劝北方以色列的余民悔改(3:6-13，2:11)。
2、审判从北方来(4:5-6:30)。
3、以色列如何蒙饶恕与得复兴(31:2-6，15-22，27-34)。
(五)殿门口的预言——虚伪的信仰 “耶和华的话临到耶利米说:‘你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话。’”(7:1-2)责备他们信仰的虚伪，信仰不与生命打成一片，空言虚伪的信仰，更是罪上加罪(7:1-11，8:8-12)。
(六)帕勒斯听之约的预言——守约背约之关系 耶和华的话临到耶利米说(11:1)。此处的信息，最要者是根据他们破坏了帕勒斯听之约(申28:1-30:10)。以色列国被掳至亚述，和犹大国被掳至巴比伦，都是神为执行此约的警告，即申命记28章63至68节之警告。
(七)道德堕落的结果——苦难即罪的结果:
1、犹大作孽难逃厄运(8:4-9:1)。
2、道德堕落自食苦果(9:2-24，10:17-25)。
3、道德腐败家破国亡(13:l-l4)。
4、罪恶深重代祷无效(14:l-l5:9)。
5、积累主怒终遭惨祸(15:10-19:15)。
二、第二期的预言——约雅敬在位时主前500年至489年。
(一)为约西亚痛悼(22:10-l2) 约西亚乃犹大最后有名之君，拆毁邱坛，修茸圣殿，趁巴比伦方兴，亚述败绩之顷，亦兼管以色列，曾入以色列地毁伯特利之祭坛以验神人之预言(王下23:15-18)。且招集犹大以色列二国百姓，同守逾越节。是时南北二国几如复合为一。尝自殿中获律法书，读之益以奋发；惜以与埃及王法老尼哥在米吉多之战事，战败身亡；先知耶利米则为之痛哭(22:l0-l2)，且附带为约西亚的儿子约哈斯与约雅敬哀痛(22:13-23)。
(二)最后复兴之预言(23章)
1、这复兴是在大灾难之后——即经过极痛苦的大灾难(30:4-11)。
2、是自巴比伦回国后的复兴(23:l-4)。
3、与所兴起之公义苗裔有关(23:5-8)。但这不是末时的大复兴，乃是自巴比伦回国以后的复兴。
4、伪先知所受的果报(23:9-40)。
(三)犹太倾覆的判决 耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶打碎，以表此地的结局(19章-20章)。
1、在众人眼前打碎瓦瓶，以为他们的定案(19:10-15)。
2、耶利米被官厅禁锢(20:1-6)。
3、耶利米之自怨(20:7-l8)。
(四)约雅敬的罪恶与灾祸(22:13-23) 如敬拜偶像，残杀无辜，焚毁书卷(36:32)。
(五)利甲族的教训(35:1-19)。
(六)被掳七十年之预言(25章)“这地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(参代下36:21，但9:2)这七十年的开始，是从犹大第一次被掳至巴比伦算起(王下24:10-15)。按考盼仲年录表，时为主前496年，被掳七十年。但以理即在此时被掳。
三、第三期之预言——西底家王在位时，自主前489年至478年。
(一)约雅斤王与母后的不幸(22:24-30)(王下24:8-16)。
(二)耶利米给西底家王的忠告(22:1-9)。
(三)耶利米给在巴比伦为俘虏者之信(29:1-32)。
(四)巴比伦加于诸国之轭(27:1-22)。
(五)哈拿尼雅之反对(28章)。
(六)神与选民另立新约(31:31-34，33:15)。
1、因大卫公义的苗裔要兴起。
2、因此新约是铭于心中。
(七)耶利米在城被围最后之时刻被拘(37:11-38:28，39:15-18)。耶利米被囚共五次:
1、在城门口被捕，被诬为叛逆而下在监里(37:11-15)。2、被囚在护卫长院中。3、被掷于玛基雅淤泥的牢中(38:1-6)。4、又被拘留在护卫长院中(38:13-28)。5、被护卫长尼布撒拉旦捆锁，带他离开耶路撒冷，后在拉玛得释放(40:l-6)。
(八)犹大人逃往埃及(42-43:7)。
(九)西底家被剜出双目，用铜链拘锁带到巴比伦去(39:4-7)。此处即开始了“外邦人的日子”。这剜眼被拘即耶路撒冷“被外邦人践踏”的表明。从尼布甲尼撒时起，直至今日，仍为“外邦人的日子”(路21:24，启l6:19)。
四、第四期的预言——从主前478年起；
(一)对于在犹大之余民(40-43:3)。
(二)对于在埃及的余民(43:4-44章)。
(三)关于列国之预言(46-51章)。
(四)巴比伦沦亡的预言(51:59-64)
(五)耶路撒冷陷落(52章)。
这些论到列国的话，有近的应验，有远的应验，第46章之近的异象，是巴比伦侵犯埃及；但第27、28节是在往前看，论在哈米吉多顿的战事(启16:14；19:17)，和以色列人最后蒙恩拯救的事。耶利米第50章4至5节，也是向前看到末后的日子。感谢主，以色列民所遭遇这一切，不过是神“从宽惩治”(46:29)，都是成功了神永远的计划，神的名应当赞美。第十四章 附耶利米哀歌(1章-5章)
“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去……因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”我们读耶利米书，每章每页好像都看见他为国民悲痛。读耶利米哀歌，则每章每页都听见他为国民哀哭。凡以敬虔的心读此书的，往往情不自禁地陪着耶利米流出同情泪、伤心泪、悔改泪与爱国泪来。
一、概论
(一)书之名称 书名哀歌，乃犹太与希拉的注释家所用的，我们亦乐用此名称，同情耶利米四十余年，苦口热衷地宣传劝告，警戒代祷，个人所得的赏赐，即藐视、羞辱、逼迫、监牢。国人所有的结局，即国亡家破，君王被掳，民遭惨杀。有心有情的神仆，怎能不为之一哭呢?我们当心中高兴时，则唱乐歌；当心中伤痛时，则唱哀歌，以抒发心怀，亦情之自然。
(二)书之著者 本书未著明何人所作，教中之品评家，每以此书与耶利米书比较，虽事实相同，而文法各殊，故不能确定出于耶利米之手笔。但教中笃信圣经者，则无不承认此书为耶利米的著作，或仍由其书记巴录所誊写。耶利米写此哀敢有若为耶利米书的结束或附本，以抒发其为国伤痛中之余痛，并说明其对于国民无望中之希望。且经有“耶利米为约西亚作哀歌”一语(代下35:25)，乃以书中所论，即自约西亚王之败亡开始。
(三)书之大题 即“悲伤”(2:18-19)，或“背道的结果”(1:8，18)，“为锡安哀悼”(2:l，4:11)，最适宜者当为“绝望中的希望”。耶利米是伤心的先知，因看见神民受痛苦，就悲哀哭泣，在这极深极痛的悲哀当中，仍然向神有盼望，正如当阴雨弥漫时，虽有极厚的云雾，将太阳遮掩，但他那信心的眼腈，仍能透过密密层层的云雾，望见云外的太阳。因为神的心就是爱，他向我们怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望(耶29:11)。在极密极厚的云雾以上，太阳的确还在那里发光，有时阳光经云雾透出，即被称为光华灿烂的彩虹了。所以这哀歌，正是表明神威严中的慈爱。他们虽然因自己的罪恶受刑罚，但“他们在一切苦难中，他也同受苦难”(赛63:9)。如耶稣曾为耶路撒冷哀哭说，“日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”(路19:43-44)主又对跟随他的妇女说，“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。……”(路23:28-31)所以耶利米当此极度困苦忧痛时，仍向神有指望说:“我心里说:‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。’凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”(3:24-25)“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。……求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，象古时一样。”(5:19-21)耶利米是一个富有仁爱与同情心的人，在他这种特殊性情，即更能充分地表现耶和华为背逆犯罪的以色列民所怀的口不能述说的忧痛和不尽的爱心，这种爱心虽然在当时似乎变成了忿怒与惩罚。但从另一方面看，仍然是神大爱的表现——绝望中有希望。犹太人相传，在加略山耶稣钉十字架的地下面，有一洞穴，即耶利米为耶路撒冷哀哭之处。是流泪的先知耶利米哭泣之地，亦正是主耶稣受死之处。
(四)书之著时 品评家或以此书乃耶路撒冷倾覆三百年以后之作品。独不想本书作者，必是对于耶路撒冷倾覆之惨象，目击心伤；眼见巴比伦王如伺惨杀西底家王诸子，抉王双目，焚毁圣殿与王宫公私宅第，堕城倾垣，富室贵族，悉遭俘掳。心不胜痛伤，情不能自抑地痛号悲泣所写之哀歌。以痛悼以色列史于此可告一段落；回忆示罗圣所之毁灭，可表示士师时代的终了；所罗门所建圣殿之被焚，可宣告列王时代之终了；将来罗马将军提多毁灭圣殿时，又要从一个极惨的厄运，宣告以色列国于帕勒斯听的历史又告一结束了。先知当时亲见犹大亡国之经过，能不为圣地、圣城、圣殿、圣民洒热泪吗?
(五)书之体裁 哀歌之体裁值得我们特别注意:
1、每节首字冠以原文字母——此哀歌不仅为诗歌，亦好像诗篇119篇大卫的诗歌，每节首字冠一原文字母；书共五章各为诗歌一首，于第一，二、四、五，四章书，每章皆22节，代表原文22个字母，且于第一、二、四章每节之首依次冠以原文一个字母，如第一节第一字之首冠以aleph．第二节第一字之首冠以beth等等；于第三章共66节为三个22节即依次每三节冠以相同的字母，如一至三节皆冠以aleph，四至六节皆冠以beth等等，如此可以帮助读者易于记忆。 2、每节句法皆有定倒——于第一、二章第节皆有三短句。每节首字冠以原文字母；于第三章每节为一短句，每短句冠以原文字母，每三节冠以相同的字母，第四章是对偶；第五章既不冠原文字母．亦不协韵；质而言之，五首哀歌皆总括于希伯来书第十二章第五节之劝言说:“我儿，你不可轻看主的管教”，受管教之时亦“不可灰心”。
(六)书之分段
1、分三段
(1)凄苦与悲哀 一至二章
(2)患难与盼望 三至四章
(3)认罪与祈求 五章
2、分四段
(1)痛言所遇的苦难——遇难时之态度 一章
(2)认明上主的惩责——受责时之灵觉 二章
(3)哀痛伤叹的认罪——在难中之神爱 三、四章
(4)由于祷告的盼望——倾败后的复兴 五章
3、分五段
(1)耶路撒冷因罪被掳 一章
(2)神允许敌人掳其民 二章
(3)先知面向圣城哀哭 三章
(4)原有尊荣因罪消没 四章
(5祈祷诉苦求使复兴 五章
(七)书之重要 读圣经者多不以哀歌一卷有何重要性，细究则不然。
1、为耶利米书的总结——耶利米任先知历四十余年，平生工作为神、为国、为同胞忠勇热爱的收获，无非是伤心、耻辱、眼泪，牺牲。自约西亚第十三年始，帮助约西亚改革的运动，历二十年，无甚成效，约西亚终因与法老尼哥在米吉多之战事阵亡，犹大最后之希望，亦即随之而消亡。此后历经约哈斯在位三月而俘于埃及；约雅敬王之无道，焚毁书卷捉拿先知}约雅斤仅为王三月，即投降被掳；最后西底家嗣位，名义即“耶和华的公义”；此名为巴比伦王所赐，其所以赐此名义，确含深刻的讥讽，和严酷的羞辱。意谓耶和华果为公义吗?犹大君民是否信“耶和华为公义”呢?终则眼见圣城再三被掳，个人所说耶路撒冷灭亡之祸，竟一句一字的具体实现，怎能不面向耶路撒冷而哭呢?
2、为圣城陷落后的写照——读耶利米哀歌，恍若见圣城陷落的惨象，仍映现于目前。焚毁圣殿的火焰，仍炎炎未熄，妇女孩童哭号的声音，犹隐隐可闻。全美城何竟成为乱堆；神圣的祭坛何竞被神憎恶；黄金何其失光瑚金何其变色。冠冕从头上落下，眼睛因流泪昏花。耶和华啊，圣城虽陷落，你的宝座却存到万代，你为何永远忘记我们呢?
3、为先知心于神心之显映——富有爱心而多情的耶利米，他这种特性，对于他的使命是特别适宜；因为借着他那热爱多情的心，不住流泪的眼，更能充分地、完全地表现了耶和华对其子民不变的爱。神的心就是爱，耶利米的心正是表现了神的心。他的使命虽然是为“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”；但到底是为要“建立、栽植”。耶和华对于选民的心，正如陶人在轮盘上制器，要将作坏的按照他的意思再重新制成新样。
4、为启示录末数章之先影——耶利米哀歌的中心意思，即论耶路撖冷如何倾覆，又如何盼望在神旨中恢复，此正好与启示录末数章同读，耶利米看见耶路撒冷如何倾覆荒凉，巴比伦如何荣耀胜利；在启示录末数章，使徒约翰，则看见“巴比伦大城倾倒了，倾倒了!……有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说:‘巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。’”(启18:l—21)他又“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫”(启21:2)。这是何等荣耀胜利啊!我们宁愿与耶路撒冷同受苦难，同遭羞辱，以后有荣耀胜利；决不愿喝巴比伦的毒酒，先有暂时的荣耀而狂妄骄傲，终究是沉沦灭亡。“我又听见从天上有声音说:‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。’”
(八)书之要义 本书要义，可谓刑罚中的恩典，或耶路撒冷的倾败与希望。书共五章，即诗歌五首，或以五为恩典数，可与新约中帖撒罗尼迦前书或彼得前书等亦各为五章，对照而读，更显得恩典的完全。我们可与帖撒罗尼迦前书，一章对一章，略显其要义:
1、哀叹神的忿怒——脱离神的忿怒 哀歌第一章是哀叹神的忿怒；帖前第一章，是脱离神的忿恐(帖前l:10)。于哀歌第一章是因神的忿怒所受的处分；“就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦”(哀1:12)。“前为王后，今为寡妇”；明友为仇敌，威荣全失去；锡安的路上，无人来守节；神的圣所中外邦人竟进入；我因这些事哭泣，眼泪汪汪无人安慰。受永生神的刑罚，真是可怕的。感谢神，那位将要从天降临的主耶稣。能救我们脱离将来的忿怒，这是何等荣幸的事呢(帖前1:10)!
2、因神怒而从天坠落——因神爱而立于主前(哀2:l，帖前2章) “主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城?他将以色列的华美从天扔在地上，他在发怒的日子并不记念自己的脚凳。……他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。”(2:1-2)使圣节止息，圣殿被污，圣城倾倒，祭司不见异象，先知传假默示，“锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息”(2:18)；但我们盼望主再来，我们得以在他面前站立(帖前2:19)。
3、刑罚中的恩典——患难中的安慰(哀3章，帖前3章)哀歌第三章，先知先哀叹所遭遇的忿怒(3:1-18)。又从神怒中，仰望神的救恩。先说“我在耶和华那里毫无指望”(3:18)。后又说:“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱……每早晨这都是新的。……‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。’凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他；人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。……除非主命定．谁能说成就成呢?”(3:21-37)“我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”(3:49-50)感谢神，“我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。”(帖前3:7)
4、失败中的盼望——荣耀中的盼望(哀4章，帖前4章)
“黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠的瓦瓶?……素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大。……因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走。”(4:1-14)但锡安的民罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使其再被掳去(4:22)，这是锡安民最大的盼望。但那最荣耀的盼望，即主再来时同被提到荣耀里的盼望(帖前4，13-18)。
5，因盼望而求复兴——因盼望而儆醒祷告(哀5章，帖前5章)哀歌第五章是祷告，是自己诉苦认罪，求主使之复兴。帖前第五章，是儆醒等候主再临。两章的意义适相合。。耶和华啊。你存到永远，你的宝座存到万代。……耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，象古时一样。”(5:19-20)
总言这五章书的次序实是很自然的，即因神的忿怒而坠落；在坠落刑罚中，神仍有恩典；因恩典而有盼望；因盼望而祷告。求主使我们复兴。
二、要训
(一)伤叹罪的结局 耶利米的哀歌，是为罪孽并罪孽的结果所唱的悲歌:
1、罪孽的败坏 原初神所造的世界——“起初神创造天地”——竟因恶者的败坏而“空虚混沌渊而黑暗”。再造的世界．并在东方所立的伊甸园，叉固罪恶的败坏而天起凉风遍地荆棘。神所选的圣地、圣民亦竟因罪恶的败坏而成为所多玛蛾摩拉与邻近的城邑倾覆时一样。“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物”(1:8)。“耶和华为她许多的罪过使她受苦”(1:5)。“我心在我里面翻转，因我大大悖逆”(1:20)耶路撒冷的“污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落……”(1:9)。他的罪成了重轭。
2、圣怒的责罚 “主何竟发怒……将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。……他发烈怒，把以色列的角全然砍断……耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记……耶和华丢弃自己的祭坛-憎恶自己的圣所……耶和华定意拆毁锡安的城墙……她的先知不得见耶和华的异象。……耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。……”(2:1-22)“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人”(3:1)。“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说:‘不洁净的，躲开，躲开!”’(长属灵的癞病)(4:l3-15)所以“耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基”(4:11)。
3、敌人的掳掠 “犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。他住在列国中，寻不着安息，追逼她的，都在狭窄之地将她追上。”(1:3)“锡安城的威荣全都失去，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。”(1:6)“主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中问的一切勇士”(1:14-15)。“我们在万民中成为污秽和渣滓，我们的仇敌都向我们大大张口，恐惧和陷坑，残忍和毁灭，都临近我们。”(3:45—47)“仇敌追赶我们的脚步像打猎的……追赶我们的比空中的鹰更快。”(4:18-19)敌人掳掠他们，是困他们先被罪孽掳掠。
4、锡安的荒凉 “先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇!”(1:1)“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竞算为窑匠手所作的瓦瓶”(4:2)?“锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息……”(1:4)“锡安城的威荣全都失去。……”“主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。”“耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。”
5、主名的羞辱 锡安罪孽的败坏，最大的愧耻，就是羞辱主的名。“耶路撒冷的民哪……因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?”(2:13)“凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说:‘难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?’你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说；‘我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了!’”(2:l5-16)“我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。’”(5:7)“我们心中的快乐止息；跳舞变为哀。冠冕从我们的头上落下……锡安山荒凉，野狗行在其上。”(5:15-18)可怜啊，锡安山何竟荒凉任凭野狗行在其上呢?这实在是主的羞辱，信徒犯罪令主名受羞辱，部是罪中之罪。
(二)痛哭郇城的败亡——为圣城耶路撒冷哀哭:
1、当日耶利米向城而哭 本书称为哀歌．即耶利米的哀歌，是他向着圣城耶路撒冷痛泣不得安慰的哀歌。“听见我叹息的有人，安慰我的却无人”(1:21)。“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地”(2:11)。“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”(3:48-50)“锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布”(2:lO)。“锡安民的心哀求主，锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。”(2:18-19)流泪的先知耶利米啊，你“因这些事哭泣……眼泪汪汪。”“夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间，没有一个安慰”你的，但你可以像大卫那样祈祷:“求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?”(诗56:8)
2、日后主耶稣向城而哭(路19:41-44) 耶利米原是耶稣的预表(16:14)，他所处的时代，所担负的职务，所受本乡的迫逐，并其平生的悲观等皆与耶稣相同；其为恶待他的城众哀哭，亦与耶稣相同。当耶稣末次骑驴晋京，到橄榄山头望见圣城耶路撒冷时，在欢迎群众的欢呼声中，即为城哀哭。“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”(路19:41)。耶利米为城众哀哭，正可为耶稣的预表:耶利米是为城众被掳到外邦巴比伦而哭，耶稣是为城众被赶散到外邦列国中去而哭。
3、历代圣徒为城而哭 耶利米并耶利米所代表的主耶稣，皆曾为圣城圣民哀哭；历代圣徒与传道人亦莫不同为郇城即真教会而洒热泪。如保罗曾为同胞哀痛说；“我是大有忧愁．心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。”(罗9:2-3)以斯拉等曾为圣城祷告认罪哭泣，“俯伏在神殿前”。会众亦“聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭”(拉l0:1)。尼希米说“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”(尼1:4)历来不知有多少热心圣徒，为同族，为教会痛切祷告，得到了神特别的赐福，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”(诗30:5)。
(三)哀歌中的金句 本书虽是耶利米向耶路撒冷唱的哀歌，但在这哀歌声里也发出了多少金句，今从其中珞提数言如下:
1、黑云遮蔽锡安(2:1) 人的罪与主的怒气，如黑云遮蔽了义日的荣光，使人不得见主的圣面。从来人不得见主的面，多是被罪的乌云所掩遮。
2、污秽玷染衣襟 “她的污秽是在衣襟上”(1:9)。衣襟是表现人的行为，是言人的行为上满了污秽。耶路撒冷在他们中间象“不洁之物”，正是罪孽的彰显。
3、祭司如瞎予乱走 “这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽……他们在街上如瞎子乱走。”(4:13-14)先知祭司既已犯罪不能作领导，他们自己不明神旨，灵中黑暗如瞎子；百姓们自然更不知何为正路，即“如瞎子在街上乱走。”
4、为锡安流泪如河 “因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。”(3:48)“锝安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息”(2:18)。“在主面前倾心如水”(2:19)。这是流的伤心泪，悔改泪、爱国泪，是最有价值的眼泪。
5、神是公义的 “耶和华是公义的!他这样待我，是因我违背他的命令。”(1:18)我们虽受责罚，神仍是从轻。“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。他也必伸明我们的冤。
6、人在幼年负轭是好的 “人在幼年负轭，这原是好的”。这正是耶利米指着个人说的，因他是自幼年即为先知。我说“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说:“你不要说‘我是年幼的’…因为我与你同在……”(耶1:6-7又l9节)
7、非主命定事不成 “除非主命定，谁能说成就成呢?”(3:37)神之定命，皆由其全知、预知与全能；则其所有之命定，必是美而且善，自必事无不成。
8、当审查自己行为 “我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”(3:40)此言人当深深自省，除去个人心灵的阻碍，方可再归向神，而与神相通。
9、当诚心向神举手 我们当诚心向天上的神举手祷告”(3:41)。向神举手祷告，当然贵有诚心，“只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他”(撒上l2:24)。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。必须用心是和诚实拜他(约4:23—24)。
10、耶和华是我的分 “我心里说；‘耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”’(3:24)“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”(诗16:5)“我曾对耶和华说:‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”(诗16:2)
11、要静默等候主的救恩 “人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”(3:26)“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”(3:25)“我的心哪，你当默默无声。专等候神，因为我的盼望是从他面来。”(诗62:5)
12、每早晨这都是新的 耶和华诸般的慈爱，“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大”(3:23)。人当每日早晨，在一个新天，蒙新恩、得新力、行新事。主说:“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”(赛43:19)“以后．我将新事，就是你所不知道的豫密事指示你。”(赛48:6)
13、主的宝座存到永远 “耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。”(5:19)“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了……惟有你永不改变。”神啊，耶路擞冷虽败亡，你那公义恩典的宝座，却是永远长存。所以你仍是我们的盼望。“你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们”呢?
14、求主回转复兴锡安 “耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子-象古时一样。”(5:21)此言人的回辅，须要“向神回转”，即向神悔改；此回转是“神使我们回转”，人自己不能回转，不能向神回转。人既向神回转，神即叫人复新。先言人向神回转，继言神使人复新，此即复兴当然的次序。
耶利米最后的话，即人向神回转，神使人复兴；这是说耶路撒冷的将来，与犹太人的大希望。也是说明教会复兴必有的经过，即回转与复兴。先回转后复兴，非回转不复兴，既回转必复兴，由回转之因，结复兴之果。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”，于是，以色列全家就都得救一复兴(罗ll:26)。神荣耀的救恩，是永远可称颂可赞美的。
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