以西结书

注释

十六1-63 耶路撒冷如不忠、淫乱的妻子

    以色列被形容为一个极端荒淫的妻子，与埃及人、亚述人和巴比伦人行淫。她的报应将藉她所追求的爱侣的手，临到她身上。

    这比喻对现代人来说，似有点过分，但这是很恰当的描述。以色列在与各国接触时，早已吸收了外国的宗教、信仰和风俗。他们与异邦社会相交时，接触到很多异教信念。其中包括了献儿童为祭及偶像崇拜（20、21节）；而另一个严重的罪行是在偶像崇拜中的性罪行。这些在敬拜礼仪中的性放纵，不仅是参与的人享乐，而是与丰收盛产的信念有关，这包括了土地的丰收，也意味着粮食和生存。无论如何，在这些异教敬拜中，肯定包含了人的欲念和杂交。本章指摘的行径，包括与偶像（17节）及庙妓（16、24、25、31节）行淫。这种在「高处」（16节）敬拜时的淫行，似乎已蔓延至耶路撒冷的街上公然地进行（24-25节）。

    本章另一个特别之处，是以所多玛和撒玛利亚为耶路撒冷的姊妹城（46-47节）。但这里指出所多玛的罪是她的高傲，以及对贫困无助者毫无怜悯。而耶路撒冷却被指摘比那两个姊妹城更热衷于淫行。还有，所多玛和撒玛利亚都将可复兴，使耶路撒冷羞愧（53-55节）。但她仍有盼望。在耶路撒冷陷落、受罚之后，那位原先在她出生时拯救了她（4-7节），又与她共结婚盟（8节），使她穿着华丽的服饰的，将再次记念他向她所许的诺言（59-62节）。

    神对祂子民的爱常比作夫妻之爱，但世上为夫的也会抛弃、憎恶一个淫荡、不忠的妻子，神因着忍耐和公义，却始终不忘祂对子民的应许，尽管他们偏离正路。

    昔日追求丰产的心态，在今天可见于以经济发达为人生主要目标的表现。寻求物质和霸占市场已取代了巴力敬拜，但同样都是偶像崇拜。

    第1-34节神授命以西结指摘耶路撒冷：「你出生时，本遭抛弃（2-5节），由于我的怜悯，你才得以生存。你长大后，我娶你为妻，并赐你许多珍宝、罗衣（6-14节）。你的美丽出众，谁知你竟据此行淫。你沉迷于异教淫乱的礼仪及种种偶像敬拜行为。你已忘却我为你所做一切（15-22节）。你有祸了！你的淫行不断增加。你公然与周围列国行淫，甚至以贿赂引诱他们前来（23-24节）。」

    第35-42节因你的淫乱及敬奉异教，我将在你的爱侣面前使你受辱，惩治你。他们会转而抢夺你，用石头把你打死。这样，你才会停止淫行，我的怒气才可止息。

    第44-58节你的全家都同样的败坏。你的姊妹──撒玛利亚和所多玛，都是一丘之貉；但你比她们更加败坏。我将会使撒玛利亚和所多玛得以复兴，好使你的羞辱增加。现今你已受到邻国的嘲讽。

    第59-63节尽管你已毁弃与我的盟约，我却仍守约不忘记你，并要与你另立永约。这样，你将会因思念自己的所作所为而羞愧。

附注   

    十六3「亚摩利人……赫人」：耶路撒冷远在以色列人占领之前早已建立。第4节「撒盐在你身上」：这大概是一种消毒方法。这节经文的意思是指这新生婴儿完全被忽略。第5-6节这婴儿被弃于野，在血泊中挣扎。这情况在古代社会中并不罕见。第8节「用衣襟搭在你身上」：这行动代表收纳她为妻（参得三9）。第9节「洗净你身上的血」：这几节经文表示耶路撒冷的情况完全改变。她出生时，被人丢弃，未经洗净，赤身露体，躺在血中。现今，她已被迎聘为妻，身上的血污已洗净，并身穿美衣。第15-19节她竟用她作新妇时所得的美衣、香膏，充作行淫的工具。第27节「减少你应用的粮食」（新国际译本：「削减你的国土」）这意象的实况可见于一次历史事件中：在主前701年，西拿基立把耶路撒冷的部分地区给予非利士人。第35-42节耶路撒冷的刑罚将如妓女一样──羞辱和毁灭。第60-63节尽管耶路撒冷仍将为过去的行为羞愧，神仍应许与她另立永约。