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以西结书第三章　

 二1～三15
以西结蒙召
三1～3　食卷　以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分。卷上的字句必须内在化。它又赋予能力，彷佛神伸手按杰里迈亚的口，使他有能力宣讲预言一样（耶一9）。古代近东并没有直接的对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲草纸，可能是某种埃及或美索不达米亚仪式的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别为圣归给诸神」或「忌讳」一字（asakku），是用来描述属于神明之物是「不可吃」的。
三9　使额坚硬的意象　参较同一用语在亚喀得语中的用法，显示以西结的额头被比作最坚硬的石头。但本节不太可能是指金钢钻，因为要到以西结之后一个世纪，古代近东才有钻石的左证。
三14　灵将我举起，带我而去　希伯来语的「灵」字亦可解作「风」。早在苏美时代，风／灵一字已经和异梦、异象有关。梦神被名为「众风」。在亚喀得语中，带来梦境的神名叫札基库，这名字也是源自风／灵一字。此外，他们亦相信在梦或异象之中，人的「灵」是能够升起四处移动的。在后期文学中，《以诺一书》形容这位洪水之前的族长被天使送到伊甸园，在那里作为人类的「守望者」，将他们的所作所为录在书上。
三15　提勒亚毕　严格一点来说，「提勒亚毕」（巴比伦语 til abubi）一名是指洪水冲来的废物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的废墟（一般译作「遗址」）。如此，从犹大掳来的家庭，可能是被安置在一个被战火或洪水摧毁了的地方。巴比伦人可能是要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，可以恢复出产。这话更是极好的双关语：因为犹大人是被巴比伦人胜利的洪水冲到这地来的。
三16～27
守望者以西结
三22～26　耶和华手的果效（哑口）　部分学者提出以西结的问题，是如失语症、精神分裂等疾病的结果。又有几位解经家提出以西结可能是自我约束，对自己在百姓和神之间作为媒介的角色加以限制，又可能是神主动限制其言语（两者都是根据神的命令）。亚喀得的咒语文献描述「被神明触摸」而变得不能说话；以西结的经历可与之参较。这些材料先知应该很熟悉，亦能解释他所有的是先知特有的状态，与健康状况无关。瘫痪感（参四8）和无法说话在古代世界，人所共知是承受猛不可当的超自然力量之后的症状。咒语希望能够产生这种状况，这也是受邪灵压制的结果。在一篇巴比伦智慧文学（《卢鲁彼勒南默基》）中，不知自己为何受苦的人形容自己嘴唇不能言语，手脚僵直瘫痪。他的苦难全都归因于「玛尔杜克的重手」。

──《圣经背景注释》