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以西结书第十一章　

十一1　首领　这些人的名字都可以在出土的当代印章中找到。虽然除了毘拉提的以外，这些印章都不太可能与这些人有关。毘拉提的印章可能是属于其人的，但无法确定。有关印章和其上人名的进一步讨论，可参看：杰里迈亚书三十二章的附论。
十一3、7、11　锅和肉的象喻　耶路撒冷的新统治者说他们为城中的百姓创造了安全的避难所，以西结驳斥这个论调。他将他们的说法倒转，将这锅（耶路撒冷）从密封的储物瓶转为煮食用的锅子，百姓（见：弥三3）及其假统治者将要煮在耶和华的怒火之中（参较：结二十二18～22）。
十一18　可憎可厌的物　请参看八章5节、10节有关偶像的注释。
十一19　石心　石心的概念在古代世界的思想中有一些关联之处，大部分和埃及有关。首先，埃及人相信人死后心要在审判时秤过，来决定这人能否到达来生。这人的心若有罪咎的累赘，就会面临大难（见：出八11的注释）。
　　石心当然沉重。更重要的一点是，这象喻和木乃伊制造过程的关系。由新王国时代开始，死者的心脏需要从木乃伊体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中。原因是埃及人相信到了审判之时，心可能会出卖死者，以致危害来生。
　　取代人心的，是一块刻成蜣螂形状的石头。这昆虫在埃及是永生的象征。他们相信把它移植入木乃伊的体内取代人心，死者的生命和活力就能保证恢复。相反地，耶和华使祂子民复生之法，是将不会出卖他们的肉心归还给他们。这个不硬化之心的象喻，在第17～20节新的出离和新的约之背景中至为适切。
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罗马时期的少年木乃伊

十一23　城东的那座山　圣殿复合建筑东面的山就是橄榄山。从山顶可以俯瞰圣殿山和城。从耶路撒冷的角度看，这山就是他们往东能见的限度。本节若非暗示神要坐在城外观看（参较：拿四5），就是说祂要在此从天上归回（这也是基督升天的传统地点，但新约支持的证据不多）。

──《圣经背景注释》