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以西结书第十八章　

十八1～32
罪责
十八5～9　《亡经》的负面招认　埃及人相信人死之后，他的「卡」（ka）或灵魂要受阿西利斯神的审讯，故此创作了一个课本，供人准备面对这个「大考」，是为《亡经》。它经常绘画或雕刻在坟墓墙壁的形式，始源于王朝早期时代（主前2500年），起码直到主前五○○年，仍不断改进。最常见的部分之一，是以「负面招认」形式自表清白。「我没有得罪邻舍」，「我没有虐待牛只」都是其中的例子。约伯记三十一章与此异曲同工。
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主前一世纪的《亡经》

十八6　在山上吃祭偶像之物　这句话所指的控诉相信是在地方性的邱坛（原文 bamo^t）拜偶像。但不论是圣经还是古代近东律法，都没有对应的例子可以提供进一步的资料。十六章20节将耶路撒冷的儿童献给诸神作为食物，以及犹大人被控愿意在全地「各高冈、各山顶」上敬拜，都可与此参较。何西阿书四13，记载了另一个谴责高冈神庙之使用的例子。
十八6　以色列家的偶像　以西结在此似乎是使用王国时代末期甚至被掳时代，与偶像崇拜有关的极端不洁。他的措词故作不雅，用最粗鄙的语句形容偶像──它与粪便最为相似。
十八8　古代近东之放债取利　以西结与圣经律法一样，将贷款收取利息视作不义的行为。有关古代近东金钱借贷的讨论，可参看：出埃及记二十二25的注释；有关古代世界这些地区的金融系统的讨论，则可参看：申命记十五1～11的注释。
十八20　古代近东的个人责任问题　古代近东的社会结构虽然以群体（部落、宗族、家庭）为基础，文学和哲学的著作之中依然可以看见一缕个人责任的观念。《吉加墨斯史诗》中有一句话，是例子之一。美索不达米亚神祇伊亚痛斥恩里勒神，因为他降下洪水并无正当理由：「向犯罪者追讨他的罪，向违法者追讨其违法」。
十八31　新心新灵　请参看十一章9节的注释。

──《圣经背景注释》