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以西结书第卅一章　

二十九1～三十二32
论埃及的哀歌和默示
三十一1　年代小注　这日期是主前五八七年六月二十一日，与三十章20节的日期相隔差不多两个月。由于埃及何时参战并没有肯定的数据，这默示与事情发生时间的关系很难确定。
三十一2　法老的身分　和在二十九章3节一样，以西结大概是泛指所有的法老。主前五八七年在位的法老是合弗拉（见二十九3 附注）。
三十一3～17　亚述帝国的版图、国祚、势力　时盛时衰的亚述国几乎有三个世纪的历史（约主前900～612年）。在其全盛时期，它的领土十分庞大：从东面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亚中部、塞浦路斯。它在南面包括了阿拉伯半岛的绝大部分，北面直达现代的亚美尼亚。到了以西结的时代，它才刚从世界舞台消失不久（约二十年前），因此作为历史悠久之超级强国，一朝却烟消云散的例证，亚述最为理想。
三十一3～14　树的象喻　本节象喻所用的树木是香柏树，古代近东著名的威严象征。很多重要的王宫和庙宇都是用这种材料建造。埃及、亚述、巴比伦的君王都记载他们怎样砍伐利巴嫩的香柏树，来建筑他们的宏伟殿堂。美索不达米亚文献亦有提及宇宙树的神话。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。苏美《吉加墨斯史诗》的叙述有一个大树为百兽提供荫庇的主题。苏美女神因南娜在幼发拉底河畔发现了宇宙圣树，把它移植到她在乌鲁克（圣经称之为以力）的圣园。这树在园中引来了神话性的安朱（鸟神）、一条蛇，和邪灵莉莉丝（Lilith）。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及默舒（meshu）树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。一如以西结的惯例，这个神话主题被转化成政治意象。
三十一8～9　神的园　神的园子在以西结书中是指伊甸。但它本节令人联想到的意象，却不是人类从中被驱逐出来的理想家园。美索不达米亚神明之园，与圣经之中乐园的主题是不一样的。这园子是个神明专用的美丽禁地，擅进之人自担后果。吉加墨斯与同伴恩基杜击败神明指派的树林守卫者胡瓦瓦之后，所进入的香柏树林就是如此。这些园子和当代的御园一样，是个有树木的花园，种满了美丽珍奇的树木。这描述对于圣经的伊甸亦同样适切。
三十一12　亚述灭亡　亚述帝国于主前七世纪初叶成功征服埃及，国势达到颠峰。然而主前六五二至六四八年的大规模内战，却暴露了这个庞大国家的固有弱点。经受过内战蹂躏的亚述迅速衰弱。亚述巴尼帕的统治结束（主前631或627年）之后，一切经济和文献史料都在亚述国都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比伦的迦勒底人宣告独立。十四年之内亚述的主要城市全数被毁。王室逃亡到叙利亚的哈兰，军队一片混乱。亚述人可能在迦基米施曾经参与对抗尼布甲尼撒的战事，但他们从此销声匿迹。如此，在大规模内战之后四十年左右，亚述便已烟消云散。
三十一16　伊甸与利巴嫩相较　这个比较将伊甸是受耶和华保护之地业的圣经主题，和香柏树林是受神明保护之地业的美索不达米亚主题，汇集为一。请参看三十一章8～9节的注释。
三十一18　未受割礼的人　有证据显示埃及的祭司和君王都要接受某种割礼。以色列人一般鄙视未受割礼的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列对未受割礼的轻蔑态度，从两国都有习惯割下敌军未受割礼之阳具，就可见一斑。

──《圣经背景注释》